تعريف بصاحب المدونة	الدين المسيحي والأديان الأخرى	الدين الاسلامي
ساحة الشعر و الأدب المكتوب	الموسيقى و الغناء	الرسم و التصوير و النحت و التصميم
الحوار المنوع	الحوار الاجتماعي	شخصيات
ساحة الكمبيوتر	العلوم و الإختراعات	تاريخ و ميثولوجيا
رياضة	فلسفة و علم اجتماع	مقالات
الساحة السياسية	اللادينية و الإيمان	سياحه وسفر
الطب و الصحة العامة	المسرح و السينما	حوارات
طـبـيـعــة	ساحة الترجمة	ساحة النقد الساخر
المال والاعمال والاقتصاد

الديموقراطيه من الناحيه اللغويه تتكون من كلمتين ,الأولي كلمه "ديموس"Demos ومعناها في اللغه اليونانيه " شعب" أما الكلمه الثانيه فهي " كراتوس" Kratos ومعناها "حكم" أو "سلطه" و معني الكلمتين الاصطلاحي هو " حكم الشعب" أو " اراده الشعب"

ولقد غدت كلمه الديموقراطيه منذ عهد الاغريق حتي اليوم كلمه مكتوبه علي جميع أعلام الاحزاب السياسيه تقريبا . وليس ثمه أحزاب أو نظم لا ترجع نفسها الي " اراده الشعب" ولا تقدم نفسها علي أنها ممثله هذه الاراده أو منفذه لها . وهي تلجأ الي ذلك كمسانده اجتماعيه ومطلقه للنظام القائم .

ولكن هذه اللفظه التي شغلت هذه المكانه علي مر العصور تستخدم كاصطلاح سياسي واحد علي مر العصور .وهذا في اعتقادنا راجع الي سببين , و يبدوان وكأنهما أهم هذه الاسباب :

أولا: تعقد مفهوم الديمقراطيه و دخول الاستعاره عليه , والأمر الذي يسمح بأن نفهم من كلمه احده أشياء متباينه كل التباين .و أنه من البديهي للوهله الأولي أن جميع الذين يدعون الي عباده ليسوا باضروره أشياعا لدين واحد . أن التقبل العام للديمقراطيه لفظيا لا يدل علي وحده عقائديه سياسيه للعالم المعاصر . بل الأمر علي النقيض من ذلك . أنه قناع يستر الفرقه السائده فيه

ثانيا: وأما السبب الثاني الذي أصبحت الديموقراطيه من أجله لفظيا علي الاقل , المثل الاعلي السياسي للجميع , أو بتعبير أدق السبب الذي تحتل من أجله المكانه الرئيسيه في معارك عصرنا العقائديه و السياسيه , فينبغي أن نبحث عنه في أحد التناقضات الاساسيه من تناقضات المرحله الراهنه من تطور المجتمع .

                                                            محاوله للتعريف

ان النظريه السياسيه تحتوي علي العديد من تعاريف للديمقراطيه و من أشهر هذه التعاريف وأكثرها شعبيه وأقربها دلاله اللفظه الاشتقاقيه التعريف الذي ينص علي أنها " حكم الشعب بالشعب للشعب"

ان هذا التعريف بفهمه للديموقراطيه علي أنها مثل أعلي لا واقع اجتماعي سياسي , لا يأخذ بعين الاعتبار الشروط السياسيه التي حددت النماذج العينيه المختلفه من الديموقراطيه , هذه النماذج التي كانت جميعها حكما لفئه اجتماعيه محدده , لطبقه ما .

ان تحليل آليه و عمل أي نظام ديموقراطي تاريخي , يدلنا علي أن اليموقراطيه المفهومه  علي أنها حكم مباشر للشعب أجمع قد كانت دائما خيالا بعيدا عن الواقع . وذلك لان الديمقراطيه في ماهيتها و في مظاهرها الاخري , نتاج مجتمع طبقي , شكلا تحقق فيه الطبقه المسيطره حكمها في الشروط التاريخيه المعطاه !

ان الديموقراطيه كانت دائما مقتصره علي بعض دوائر الحياه الاجتماعيه , وليس علي الحياه الاجتماعيه الشامله . واذا كانت أنماط الديموقراطيه التاريخيه المتباينه تختلف بعضها عن بعض , فان هذا الختلاف ناتج بشكل رئيسي عن التحديدات المختلفه التي يعينها كل نمط من هذه الانماط للديموقراطيه لمصلحه حكم طبقه محدده .

ولهذا لا ينبغي أن نبحث عن تفسير لطبيعه شكل معين من أشكال الديموقراطيه في مبادئها العامه , هذه المبادي التي هي ليست الا التعبير العقائدي عن التنظيم السياسي المعطي , بل في العلاقات الطبقيه التي هي أساس لها .


                                          الديموقراطيه التاريخيه و الاجتماعيه

ان الطبيعه الطبقيه للديموقراطيه لم تكن خافيه علي مؤسسي العلم السياسي , علي الممثلين العظام للفلسفه اليونانيه . ويصف أرسطو الاشكال السياسيه حسب مقاييس طبقيه ,حسب الطبقيه التي هي المالك الحقيقي للسلطه فيقول في كتابه السياسه _المجلد الثالث :
"....حينما تستمد الحكومه سلطتها من الغني ,سواء أكانت أقليه أم أغلبيه فانه حكم الاوليجاركيه (حكم الاسر الغنيه القليله العدد بالضروره). وحين يحكم الفقراء فانها الديموقراطيه , وعلينا ان نقول ان الديموقراطيه تكون حين يكون البشر الاحرار الحاكمون.

لقد كانت الديموقراطيه القديمه _و الديموقراطيه الاثينيه بصفه خاصه تعطي مضمونا واقعيا ,علي الاقل بالنسبه بالنسبه الي من كانت تقوم علي أكتافهم .وأشهر صفه في هذه الديموقراطيه , والتي جعلتها علي طوال قرون عده مثالا حيا هي أسهام المواطنين اسهاما مباشرا في اداره الشئون الاجتماعيه وفي تنظيم اهم العلاقات الاجتماعيه , لكن هذه الديموقراطيه القديمه كانت تلغي التناحر الاساسي الذي قام بين العبيد و العبيد أنفسهم و لهذا فان الديموقراطيه القديمه كانت واسعه و مباشره بالنسبه لمن كانو يتمتعون بها .

 
                                            الديموقراطيه البورجوازيه

ان للديمقراطيه القديمه صفه استثنائيه و نوعيه ,ليس لها علاقه وثيقه بنظام العبوديه نفسه . ان التاريخ الحقيقي للديموقراطيه لا يبدأ الا مع ظهور البورجوازيه علي مصرح التاريخ ,عندما أطلق روسو , وجون لوك ومنتسكيو و غيرهم أفكارهم عن العالم . لكن هذه الافكار علي الرغم من انها عامه و مضاده للتاريخ في أشكالها , تعبر في ماهيتها بما فيه الكفايه من الامانه عن الشروط التاريخيه التي قادت فيها البورجوازيه النضال من أجل توطدها الاجتماعي , ومن أجل صعودها الي الحكم كطبقه قائده جديده .

ان الديموقراطيه البورجوازيه ديموقراطيه غير مباشره , انها ديموقراطيه تمثيليه , و هذا ما يتجلي بوضوح في الآليه البرلمانيه لتنظيم السلطه . هذه الآليه التي هي أهم انجاز للديموقراطيه البورجوازيه . وأهم الحجج التي يقدمها المدافعون عن الديموقراطيه غير المباشره من أيام مونتسكيو حتي العصر الحديث , هي عظمه الدوله الحديثه التي تجعل التعبير المباشر والدائم عن " اراده الشعب "مستحيلا عمليا , وتعقد الشئون العامه التي تتطلب من الذين أوكلت اليهم مهمه اتخاذ القرارات بشأنها معارف رفيعه نسبيا .

فالبرلمان في الديموقراطيه البورجوازيه ليس أداه تحقيق الديموقراطيه بقدر ما هو مرحله هامه من مراحل ابعاد الحكم عن منابعه لديموقراطيه الشكليه .

و الاحزاب السياسيه هي لعامل الذي يزيد أيضا في تتضيق المعني الديموقراطي للبرلمان باعتباره هيئه تمثيليه منتخبه انتخابا مباشرا
و السلطه التنفيذيه مفصوله عن السلطه _ التشريعيه _ومعني هذا ان ممارسه السلطه وممارسه وظائف الدوله قد عهد بها الي جهاز بيروقراطي منظم تنظيما متسلسلا و مستقلا عن ايطار الاجهزه الديموقراطيه المنتخبه . وهذا الجهاز البيروقراطي بصلاحيته المطلقه و بامتيازاته , هو الذي يمثل في الواقع سلطه المجتمع العامه
و علي ضوء هذا نستطيع ن نستنتج ان جميع العناصر التي تشكل آليه الديموقراطيه البورجوازيه ستكفل للبورجوازيه السيطره الاجتماعيه الواقعيه .

                                                      الديموقراطيه الاشتراكيه

ان الديموقراطيه الاشتراكيه , بخلاف الديموقراطيه البورجوازيه , هي ديموقراطيه جماهيريه بالضروره , ديموقراطيه مباشره .وهذا ينبع من طابع علاقات الانتاج الاشتراكيه بالذات, هذه العلاقات القائمه علي الملكيه الاجتماعيه لوسائل الانتاج , كما ينبع من الطبيعه الاجتماعيه للبروليتاريا , و من دورها كطبقه حاكمه .

أن الديموقراطيه الاشتراكيه هي الاطار الوحيد الذي يستطيع المنتجون من خلاله أن يتحولوا الي طبقه حاكمه . ان الاستيلاء علي السلطه السياسيه لا يعني انتهاء هذا التطور بل ابتداءه .

ان الديموقراطيه الاشتراكيه _ بخلاف جميع أنماط الديموقراطيه التي عرفها التاريخ , ليست البته شكلا ثابتا من أشكال تنظيم السلطه السياسيه , بل هي عمليه تطوريه متواصله لتحويل السلطه باسم الشعب العامل الي السلطه , الي سلطه الشعب العامل ..وذلك الي ان يؤدي امتداد النفوذ المباشر للعاملين في مختلف شئون المجتمع الي زوال كل سلطه سياسيه منفصله عن المجتمع , الي تلاشي الدوله وذوبانها .
معني هذا ان خصائص الديموقراطيه الاشتراكيه ألا تكون مجرد شكل للحكم السياسي , بل أن تكون أيضا الشكل الذي يتم فيه الذوبان والتلاشي التدريجي لانقسام البشر الي حاكمين ومحكومين .

                                                                                                                                            نادين باشتش
                                                                                                                                        ( مجله الهلال)

فصل من كتاب جيمس دانيال كولينز ( الله في الفلسفه الحديثه ) ت . فؤاد كامل
هذه افتتاحيه الفصل الثامن من الكتاب يبدأ فيها المؤلف بفلسفه فويرباخ تليها النزعه الالحاديه الاجتماعيه عند ماركس ثم الفلسفه النتشويه و أخيرا النزعه الطبيعيه الامريكيه بوصفه نزعه منهجيه في الالحاد , أعترف بانه عموما كتاب صعب و مرهق في فهمه - علي الاقل بالنسبه لطالبه فلسفه في السنه الثانيه .-
( ملحوظه : قمت بحذف فقره من البدايه يتناول فيها المؤلف الخطوط العريضه للفصل رأيت أنها لسيت بذات أهميه كبيره )

ظهور الالحاد .
للالحاد تاريخ طويل حافل فهو أحد الامكانيات العقليه و العمليه التي يتبناها الانسان حين يهم بوضع تفسير عام للكون و مع هذا فان وجهه النظر هذه من اكثر و جهات لنظر افلاتا من التعريف , لان لها في العاده دلاله نسبيه . وربما كان أوسع معني يعزي الي الاحاد هو انه انكار للتصور السائد عن الله أو عن الالهي . ولكن لما كان هذا التصور يمكن ان ينتقل من عصر الي أخر , لم يعد من المستبعد أن تكون ثمه نقله مناظره في معني الالحاد, فاحيانا يتأثر الملحد النسبي خفيه بادراك أن النظره الشائعه غير جديره بالدلاله علي أعلي قيمه , او بأنها تستتبع نتائج تجربته , ولا تتفق و احساسه بالكرامه الانسانيه مثل هذا الموقف لا يبتعد كثيرا عن مذهب نقدي في الالوهيه يعيد بنائها , و يحاول أن يستبدل بالنظره المضلله عن الله نظره أخري متكافئه نسبيا , صحيح أن كلمه " ملحد " أطلقت علي أنكساجوراس  Anaxagoras  لأنه انتقد الفكره الدينيه اليونانيه عن الالهه , وأطلقت علي الأباء المسيحيين الأوائل لهجومهم علي تعدد الالهه الوثني , وعل أسبينوزا الذي ربط بين الله و العالم علي نحو غير تقليدي . غير أن استخدام هذه الكلمه في مثل تلك المواقف لم يكن مناسبا , لأنها تتعلق بمسأله النزاع بين التصورات المختلفه عن الله و لا تنطوي علي انكار تام للاله .

"تأنيس " فويرباخ للمطلق الهيجلي :
أدخل هيجل - قبل وفاته بأعوام قلائل - في عداد تلاميذه شابا لاهوتيا سابقا يدعي لودفيج فويرباخ Ludwig Feuerbach (1804-1872)
و كان فويرباخ قد تحول اليهيجل عام 1824 حين خاب ظنه نتيجه لضروب التوفيق التي سعس اليها لاهوتيون من أمثال شليرماخر - بين الحريه الانسانيه و التبعيه لله , بين قوانين العقل ومطالب الايمان . ولم يستطع فويرباخ ان يجد حتي عند زعيم المثاليه الألمانيه-حلا مرضيا لهذه التوترات . و الواقع , أنه كلما استمع الي هيجل و هو يتحدث عن تعينات الفكره المطلقه في الواقع الانساتي , ازداد تعجبا عن كيفيه التوفيق بين هذه النظره المثاليه للأنسان , وبين ما تقرره البيولوجبا و الفيزياء في الانسان و عن هذا المزاج المتشكك العميق الذي تولد عن هذا المأزق وضع فويرباخ فلسفه رأي أنها أكثر تمشيا مع الروح العلميه في القرن التاسع عشر , وان تكن لهذا السبب نفسه شديده الانتقاد أيضا للاهوت المسيحي و الفلسفه الهيجليه .

و أنتج فويرباخ في الفتره اتي تمتد بين عامي 1839 و 1843 أربعه مؤلفات رئيسيه تحدد موقفه من المسيحيه و من الهيجليه , وتشق في الوقت نفسه طريقا جديدا للفلسفه في عصر علمي (1) و قد تنبأ ببصيره نافذه ان مستقبل الفلسفه يجمع بين النزعه الانسانيه و النزعه الطبيعيه , و لكنه أضاف شرطا لفتح الطريق أمام النزعه الانسانيه الطبيعيه هو أزاله أله المسيحيه و مطلق هيجل . والي طريقه فويرباخ في وضع مشكله العقل و الطبيعه يرجع السبب الرئيسي الذي جعل من الالحاد سمه مميزه لكثير من النزعات الانسانيه و الطبيعيه خلال الأعوام المائه الماضيه . و معأن هذه السمه السلبيه المميزه قد أخذت  بالاجماع في نهايه الأمر علي أنها نقطه بدء صحيحه , بل بدايه لا يتطرق اليها الشك , الا أنها كانت تعتمد في صياغتها الأصليه أعتمادا و ثيقا علي مجموعه خاصه من الصعوبات العقليه التي توارثها الجيل الأول من الهيجليين سواء من اليسار أو من اليمين .

و يتقدم فويرباخ بقضيه تاريخيه هي أن المهمه الرئيسيه للفكر الحديث هي "تأنيس الاله " فالبروتستانتيه ترتكز علي دلاله الله للخلاص الانساني , و مذهب شمول الألوهيه يغلق الأبواب علي الله داخل الطبيعه , و المذهب التجريبي يحكم علي الله بمعيار النزعه العلميه في الانسان , و تنظر المثاليه الي الله و الطبيعه بوصفهما وجهين لكل روحي واحد . و يعد هيجل ذروه هذا الاتجاه " التأنيسي " و لكنه يفتقر لسوء الحظ الي الي الشجاعه التي تدفعه الي النتيجه المحتومه التي تتألف من رد كل ما هو فوق الانسان الي الانسان , وكل ما هو فوق الطبيعه الي الطبيعه , و تتقطع الاسباب بمذهبه دون الوصول الي هذا الرد النهائي نتيجه لاحتفاظه بالروح المطلقه . ويري فويرباخ أن رسالته الخاصه هي " تأنيس " و  " تطبيع " naturalization  الروح المطلقه بصوره تامه .

  و تنفيذا لهذا المشروع , يقبل فويرباخ موقف هيجل الي حد معين , ثم يقلب العلاقات الجدليه التي سلم بها مؤقتا , فهو لا يستغني مثلا عن دعوي هيجل بأنه ذروه تاريخ فلسفه غي الله بأكملها . فمن خلال هذا القبول اللبق ( الذي يعاتبه عليه بعض أنصار الالحاد) , يستطيع فويرباخ أن يتجنب مشكله مشكله عويصه هي مشكله التعدد الفلسفي من جانب المواقف التي تتدعي مقاومه الاندماج في المذهب الهيجلي , و بالتالي يستطيع أن ينظر الي نقده لهيجل بوصفه نقدا حاسما لكل طريقه أخري في النظر الي الله و الانسان و الطبيعه . وثمه قضيه أخري يحرص فيها حرصا شديدا علي قبول التدليل الهيجلي بوصفه منتجا , و اعني بها قضيه العلاقه بين الله و الروح المطلقه , ذلك أن قبول هويتها الاساسيه يمكن فويرباخ من أن يلحق بمذهب الألوهيه وبكل شكل من أشكال المسيحيه , المثالب التي سوف يشير اليها في نظريه المثاليه المطلقه .

  فاذا افترضنا أن المضمون في كل مذهب اللألوهيه وفلسفه الروح المطلقه شيء واحد ,لزم عن ذلك أن " سر الفلسفه النظريه هو اللاهوت "(2) .وهذه الهويه تعني- بين يدي هيجل - أن نظريه الله ما هي الا مرحله تمهيديه للنظريه المتحكمه : نظريه الروح المطلقه , ولكنها في الصوره التي يخلعها عليها فويرباخ تعني أن هناك علي العكس من ذلك اعتمادا جوهريا لنظريه المطلق علي الله . و ليس المذهب الهيجلي - من الناحيتين التاريخيه و التكوينيه genetic - أكثر من الملاذ النهائي , و السند العقلي لمذهب الألوهيه , وللأهوت المسيحي , أو هو أخر محاوله عظيمه لاستعاده العقيده المسيحيه تحت قناع فلسفي و مع أن هيجل ينجح في أزاله الانفصال بين " واحد " الأفلاطونيه المحدثه , و بين العلو الشخصي للأله المسيحي , الا أنه لا يكف عن محاوله ابتلاع المتناهي في الامتناهي , و الانساني في طبيعه روحيه فائقه علي الانسان . واذا كان هيجل يحط من شأن الزمان و التاريخ و الوجود الحسي , فما ذلك الا علامه علي الأصل الاهوتي الذي يفسد تفكيره .

  من الجلي اذا أنه لا محيد عن انتقال بؤره النقد من المطلق الفلسفي الي الاله اللاهوتي , و الي أساسه في الاحتياجات الانسانيه , تمشيا مع مبدأ فويرباخ التكميلي و هو أن" سر اللاهوت هو علم النسان  ( الأنثروبولوجيا ) " وهنا يستخدم المنهج النفساني التكويني ( أو النشوئي النفساني psychogenetic  ليحطم ما يدعيه اللاهوت المسيحي و الفلسفه الالوهيه ( و يطلق عليهما دائما مجتمعين اسم " اللاهوت " ) من انهما يهتمان بالواقع المستقل . و المنهج النفساني التكويني وسيله فنيه لارجاع نظريه الله الي دوافع معينه في الطبيعه الانسانيه نفسها . و يعتقد العقل الألوهي أنه يتناول المجال الواقعي علي حين أنه لا يفعل أكثر من تجسيد الدوافع و التطلعات الانسانيه التي تؤلف نسيج الدين تجسيدا موضوعيا وهكذا يجري فويرباخ احاله مزدوجه :الاحاله الأولي هي رد المثاليه المطلقه الي مذهب الألوهيه , و الثانيه رد مذهب الألوهيه الي ميولنا الذاتيه . ورأيه هو أن التفكير النظري في الله أو في الروح المطلقه لا يتفق فحسب مع رغباتنا الذاتيه , بل ان هذا التفكير لا يزيد عن كونه  " أقنمه " hypostasization لتلك الرغبات .

  و يحاول فويرباخ- في بحثه عن ماهيه الدين -أن يلقي ضوئا علي العمليه الذهنيه التيتقدم لمضمون الكامل لنظريه الله . وهو يعترف بأن هيجل كان أول من أضاء الطريق بوهج ساطع حين شرح أدله وجود الله علي أساس السمو الديني للروح . وكانت بذره النزعه اانسانيه الملحده كامنه في افلسفه الهيجليه من حيث أنها بقيت مزدوجه الدلاله - علي نحو غريب- فيما يتعلق بطبيعه الفكر الخالص أو الروح التي ينطوي عليها الاستدلال الألوهي و التطلع الديني . و علي الرغم من أن هيجل نفسه كان يصر علي تجاوز الانسان في السير نحو الروح المطلقه الواعيه بذاتها , الا أنه كان يشير ايضا الي التطور التاريخي بوصفه تجليه لماهيه الانسانيه و حريتها , و محققا لطبيعه الانسان الالهيه الكليه . و الواقع أن فويرباخ يجدد المضمون الأنثروبولوجي للحياه الروحي و التاريخ بالغاء اشارته الي أي شيء يقوم وراء الماهيه الانسانيه .

  فاذا قالت الفلسفه الهيجليه القديمه اذن " العقلي هو وحده الحقيقي و الموجود فعلا " قالت الفلسفه الجديده علي عكس ذلك " الانساني وحده الحقيقي و الموجود الفعلي " لأن ما هو انساني هو وحده العقلي : الانسان مقياس العقل ...و ( المطلق) بالنسبه للانسان هو طبيعته الخاصه (3)

  و سيتعلم ماركس من فويرباخ درس التوحيد لا بين ذروه الوعي الذاتي و الروح المطلقه  , بل بين ذروه الوعي الاجتماعي للبشر . و ذلك أن الطبيعه الانسانيه لم تخلق للاندراج في سياق أغني منها ,بل هي بالنسبه لفويرباخ الكائن الأعلي تحققا في الوجود ens realisimum  , أي أعلي ما يمكن أن يصل اليه الوجود , و أصلب قاعده لكل تفلسف .

  يستطيع فويرباخ اذن بهذا المعيار , أن يفسر الدين والله بالرجوع الي الطبيعه الانسانيه و ميولها فان ما يميز الانسان عن الحيوان هو قدرته علي أن يدرك بتفكيره , لا الفرد وحده بل النوع بأكمله . و عقل الانسان مليء بطبيعته الجوهريه الخاصه الي درجه انتهت به الي اعتبار نفسه كائنا لا متناهيا . فاذا عرف الدين بأنه الوعي بالامتناهي , أمكننا أن نفهم ذلك بوصفه ادراكا للانهائيه وجود الانسان الجوهري الخاص . غير أن العقل الديني لا يري في البدايه أن موضوع عبادته هو ماهيه الانسان اللامحدوده . "الانسان يبدأ يأن يري طبيعته و كأنها " خارج نفسه قبل أن يجدها في نفسه  , و في الحاله الأولي يتامل نفسه و كأنها نفس كائن أخر .(4) و ليس الله سوي هذه الطريقه العازله في النظر الي الماهيه الانسانيه و كأنها كائن أخر فهو المثل الأعلي للماهيه الانسانيه التي نجردها من أفراد التجربه , ثم نعزلها كرصيد حقيقي لكل صفات الطبيعه الانسانيه و كمالتها . و الدين هو عمليه اسقاط و جودنا الجوهري علي مجال الالوهيه المثالي ثم العوده الي أذلال أنفسنا أمام ماهيتنا الخاصه التي أحلناها الي موضوع . و الواقع أن الناس في عبادتهم لله يمجدون ماهيتهم المعزوله منظورا اليها من مسافه مثاليه .

  ومن هذا التحليل يستخلص فويرباخ هذه النتيجه المتناقضه ظاهريا : وهي أن العقل الديني الذي يبلغ أقصي حالات الوعي بذاته ينبغي أن يكون ملحدا ز. فالانسان هو لنفسه الاله الحقيقي الوحيد Homo Homini Deus و ما أن ينفذ الانسان الي دلاله الدين الحقيقيه , حتي يستطيع الاستغناء عن الاله , أو عن الروح المطلقه , و يكرس نفسه لتحقيق امكانيات وجوده الجوهري الخاص . و السبب الحقيقي الذي يدفعه الي تقسيم وجوده الي الفرد التجريبي و اي الحد المثالي الأقصي هو أن كمالات الطبيعه الانسانيه محفوفه بالمكاره نتيجه للظروف العقليه في الطبيعه و المجتمع . و تودي به تعاسات الوجود العقلي الي الحنين الي حاله أكمل , و الي تصور هذه الحاله علي أنها ماهيه مثاليه و أخيرا الي تجسيد هذه الماهيه علي هيئه اله لا متناه قائم بذاته .

  و قد أراد فويرباخ أن يجري عمليه جراحيه أخلاقيه دقيقه لاستئصال فكره الله , و استبقا الموقف الديني من حيث أنه يركز عقولنا علي كمالات الطبيعه الانسانيه و أراد أيضا أن يحصر الين داخل الاطار الالحادي . و يعد فويرباخ جنبا الي جنب مع المفكر الوضعي الفرنسي أوجست كونت - رائد في الدعوه الي دين انساني و اجتماعي خالص يخلو من الله و المعني الصحيح للدين ( ما دام قد أصبح انسانيا صرفا ) هو أن يكرس المرء نفسه لتحسين العلاقات الشخصيه المتبادله بين الناس علي أساس علاقه " الأنا و الأنت " تلك العلاقه القائمه علي الدافع الباطني الخالص من الحب المتبادل و المشاركه في طبيعه جوهريه واحده .

  و يعتمد تقويم نقد فويرباخ الي حد كبير الي نظره المرء الي  هيجل , كما تتوقف اعاده بناء الدين علس أساس الحادي علي صحه الافتراضين التمهيديين الذين وضعهما فويرباخ وهما : أن الفلسفه الهيجليه تحجب الفلسغات السابقه عليها جميعا و أن الروح المطلقه عند هيجل هي و الله شي واحد من حيث المضمون . وقبول هاتين المقدمتين التاريخيتين المشكوك فيهما هما اللتان مكنتا فويرباخ من استنتاج استحاله التوفيق بين الله و بين نزعه انسانيه أو طبيعيه اكتمل تطورها .

   و اننا لنلمس الدافع الي اتهام فويرباخ بنزعه مضاده للانسانيه في قوله المأثور " لاثراء الاله ينبغي للانسان أن يكون فقيرا , و لكي يكون الاله كل شيء لا مندوحه عن أن يكون الانسان لا شيئا "(5) فمن المسلم به أنمذهب الألوهيه لا يستطيع أن يربط بين اللامتناهي و المتناهي الا علي سبيل التضاد  أو الخصومه المتبادله , أعني بطريقه لا يتم فيها تمجيد الطبيعه الالهيه الاعلي حساب الطبيعه الانسانيه  , و هذه النتيجه تلزم حقا عن ديالكتيك هيجل في النسبي و المطلق - حينما يوخؤخذ ما هو نسبي في حد ذاته و من حيث هويه تقاوم المطلق - كما تلزم ايضا عن نظريه الاغتراب الديني . بيد أن ما من نظريه من هاتين النظريتين يمكن أن تتطابق مع النظره الالوهيه الي الانسان و الله . و حيثما ربطنا بين الكائن اللامتناهي و الكائنات المتناهيه برابطه العليه علي هيئه العليه بين الخالق و المخلوق بدلا من الرابطه الديالكتيكيه بين المطلق و النسبي , لم تعد العلاقه علاقه خصومه أو تنافر ,بل علاقه طرق متباينه لتحقيق فعل الوجود و بعض كمالات الوجود الفعليه الأخري . ولا يتجلي وجود الله الفعلي في أن تسحب شيئا من الانسان , وانما أن تضفي علي الانسان وجوده الفعلي المتميز , و العلاقه بينهما ليست علاقه الايجاب ضد السلب بل الفعليات الخاصه بالموجودات المرتبطه برابطه العليه .

  و من العجيب أن يستشهد فويرباخ بعباره شهيره من المجمع الاتراني المنعقد سنه 1215 معناها أنه أيا كان التشابه بين الخالق و المخلوق عظيما ,فأن اختلافهما أعظم . بيد أن هذا لا يعني أن الكائنات المتناهيه تخلو من كل كمالات فعليه , أو أنها تفتقر كليه الي أي تماثل مع الله . وانما المقصود من هذه العباره هو أن التفرقه بين العله الأولي ومعلولاتها لا تنمحي أبدا بالتشابه القائم بينهما , لأن وجود الله لا عله له , في حين توجد الأشياء المتناهيه دائما علي نحو معلول مشتق و تقوم الاختلافات بين الله و الانسان علي نفس الكمال الذي يتشابهان فيه , أعني علي وجودهما الفعلي بحيث تظل العلاقه بينهما علاقه عليه و تماثل . و هذا الاحتفاظ الدائم بالتشابه و التباين بين الله و الانسان فيما يتعلق بكمالهما الفعلي هو الذي مكن مذهب الالوهيه من تجنب ذلك الاختيار القاصي بصدد الدفاع عن كرامه الانسان - بين الهويه الديالكتيكيه التيوضعها هيجل بين الانسن وحياه المطلق , أو بين ما فعله فويرباخ من اضفاء طابع المطلق علي الماهيه الانسانيه , وتحطيم الارتباط باله متعال . و لقد عبر جون دون John Donne تعبيرا يجسد الدفاع الالوهي و المسيحي عن تكامل الانسان وجدارته دون التضحيه سواء بطريقتنا المتناهيه الباطنه في الوجود أو بروجوعنا الي الاله الشخصي - فقال :

  " ليس الانسان مخلوقا مكملا لشيء ولكنه مخلوق كلي . و هو ليس واحدا بل جميعا .و هو ليس جزاء من العالم بل هو العالم نفسه , بل هو سبب وجود العالم في المرتبه الثانيه بعد مجد الله . ولكن لا ينبغي أن نحدد هنا هذا الاعتبار من أن الانسان شيء عظيم , و مخلوق نبيل , اذا أشرنا الي غايته و الي اهتمامه بالله , و الي رجوعه الي السماء , بيد أننا لو نظرنا الي الانسان بطريقته  الخاصه , و من حيث وجوده بين الناس , لرأينا أنه ليس عدما و أنه ليس عاجزا عن مساعده الانسان  أوأنه ليس صالحا لأن يثق به الانسان , فأنه حتي في هذا المقام , جعل الله الانسان الها لنفسه , و جعل انسانا واحدا يستطيع أن يودي لغيره ما يؤديه الله "

   هناك اذا طابع مقدس يميز الشخص الانساني و العلاقات الاجتماعيه الانسانيه منظورا اليها في أبعادها المتناهيه الزمانيه  , و كذلك من حيث صلتها بالله , و هكذا يستطيع " جون دون" أن يستخدم نفس الجمله " الانسان اله نفسه " استخداما يصحح عبلره هوبس القائله " الانسان ذئب لأخيه الانسان " Homo Homini lupus و يجعل لجوء فويرباخ الي المذهب المضاد للألوهيه غير ضروري , علي أسس انسانيه . و علينا في الحقبه التاليه علي دارون أن نفحص علاقه الانسان بالطبيعه فحصا أدق , غير أن هذا لا يفسد ما ذهب اليه " دون " عن الاساس الالهي لرساله النسان لدنيويه و كرامته .

  و يجدر بنا في هذا المقام أن نفحص المعاني المختلفه التي يدعي بها فويرباخ أن الانسان مطلق و لا متناه بطبيعته . فهو يحتج بأنه اذا كان التناهي مجرد توريه عن العدم , لكان الانسان في هذه الحاله لا متناهيا .و هذه الحجه الشرطيه تقوم ضد الديالكتيك الهيجلي عن التناهي , أما خارج هذا السياق الضيق , فأن النتيجه المعتمده الوحيده التي يمكن استخلاصها هي أن الانسان ليس عدما , أو مجرد ظاهر في ذاته . و بالتالي فأن وجوده فعلي قائم بذاته و ليس مرحله داخل تطور الروح المطلقه .

                                   

دلال البزرى
تجربة جريئة جدا فى قضية تستحق المغامرة. الدكتورة «دلال البزرى» - أستاذ علم الاجتماع السياسى بالجامعة الأمريكية - لم تكتف بالتنظير والتنقيب فى الكتب والإدلاء بالحوارات، بل ارتدت النقاب، ونزلت الشارع، وسجلت ملاحظاتها على الشارع المصرى من خلال شق ضيق فى نقاب داكن، لتكمل بذلك تجربة علمية تعرف هى قواعدها جيدا، ويزيد من قيمتها أن من قامت بالرصد هى امرأة فى نهاية المطاف، واعية بمشكلات بنات جنسها، ومهمومة بالبحث عن حلولها، ويغضبها التناقض الرهيب بين ما يعبر عنه الرجال بألسنتهم وما يخفونه فى صدورهم.

لماذا أصبح جسد المرأة محور اهتمام المجتمع؟

- بشكل عام يرجع ذلك لأن العالم الخارجى كان قديما هو عالم الرجال.. وكانت المرأة من بيت أهلها إلى بيت زوجها.. ومن بيت زوجها إلى القبر! وبشكل تدريجى مع بداية القرن الماضى وحتى الآن، دخلت النساء مجال العمل العام، وظهرن فى أعمال التسوق والتعليم، فضلا عن المجال السياسى، فاحتللن مكانة كبيرة فى المشهد العام، بالإضافة إلى عالم الشاشة، الذى يعد عالما مؤنثا بامتياز!

وأعتقد أن الجمهور يفضل أن يرى على الشاشة مذيعة وليس مذيعا، ومقدمة برامج وليس مقدم برامج، لأن لديهن جاذبية معينة، فصار المشهد التليفزيونى مليئا بالسيدات، وأصبح مجمل الوضع أن جسد المرأة بالخارج، وقد نلخص أسباب ذلك بأنه كانت هناك دفعة من الحداثة، فالحداثة كانت لديها موجات قوية لإخراج النساء إلى التعليم والعمل بالسياسة،
ولكن هذا التكاثف فى ظهور النساء فى السنوات الأخيرة واجهته موجة أخرى أتت فى نفس التوقيت تقريبا وهى موجة التيارات الإسلامية، وكأنهما أتيا متضادين. موجة نساء يكتسحن المجال العام تواجهها موجة الفصل بين الجنسين والعودة للوراء والتحجب بصفته فصلا رمزيا بين جسد المرأة وجسد الرجل،

وكل التعليمات المعروفة عن الأدبيات الإسلامية الأصولية من أول الإخوان المسلمين إلى أصغر خلية جهادية، هذا ملخصه الأسباب التى فتحت النقاش بهذا الشكل، وإذا قارنا مجموعة الأدبيات والأوراق التى طبعت ونشرت حول الحجاب من عشر سنوات حتى الآن، فلن نجد فى التاريخ الإسلامى كله هذا القدر من الكلام والكتابة عن الحجاب، كما نجده فى العقد الأخير. فانكباب الاهتمام على الجسد النسائى هو تعبير عن موجة حديثة رفضتها الموجة الإسلامية.

وهل هذا ما أحدث الازدواجية فى نظرة الناس للجسد ما بين التحجب والظهور؟

- لا، ردود الأفعال هى التى صنعت هذا التناقض، ففى المجتمع المصرى النموذجان اللذان يمثلان الـ Extreme هما المرأة المنتقبة والدلوعة الخليعة شقراء الشعر التى غالبا لا يراها الناس إلا فى التليفزيون، لكن إذا أردنا الدقة فى تحديد الازدواجية نقول: إن الأيديولوجية السائدة الآن بين النساء والرجال تحكمها بذكورية مهزومة وغير معترفة بهزيمتها، فالذكورية العربية غير قادرة على صنع شىء فى الحياة، وطوال الوقت تصيح «انتصرنا»، ومع كل خبطة تأخذها «تعود لتقول انتصرنا»،

وهاتان الصفتان اللتان تتصف بهما حالتنا الإسلامية «الذكورية والأصولية» تحول المرأة إلى الحلقة الأضعف والاستهداف الأكبر الذى يتم التركيز عليه أكثر من أى استهداف آخر فيما يتعلق بالشأن العام، ويكون الاستهداف الثانى مباشرة بالثأر من الذكورية المهزومة هو الأقليات الدينية، فما أسهل أن تثبت رجولتك أمام المرأة، وما أيسر أن تبين تجبرك أمام أقلية دينية، وهذا موجود بمصر وخارج مصر، فهم لا يريدون نساء ولا أقباطا، وذلك لأن الحداثة أعطت لهذا القبطى الحق فى أن يكون متساويا بالمسلم.. أعطت له الحق فى أن يكون مواطنا، وأن يكون له دور فى دولته.. نفس الحقوق منحتها الحداثة للمرأة،

لكن المجتمع العربى للأسف فشل فى تفعيل فكرة الدولة المؤسسية، وأستطيع أن أقول إن هناك فى كثير من الدول العربية حالة فشل فى صنع دولة حديثة، فلا هناك تطبيق لقانون ولا توجد مؤسسات تعمل، فكلها جامدة ليست لديها سياسة أو استراتيجية واضحة، وليس هناك تداول سلطة ولا تجارب حقيقية يقدمها أحد، لكن هذا المناخ الذى هو ضد الحداثة بكل أشكاله جعل القبطى يضطر أن يصبح هو الآخر أصوليا، وبالتالى ضاعت فرصة أن يستمر الأقباط فى خط المواطنة التى أعطتها الحداثة لهم لأن سياسة المنع والتطرف جعلتهم هم الآخرون أصوليين، وبالمثل ضيعت الفرصة على المرأة التى أخذت أقساطا من الحرية فى أن تكمل مشوارها على طريق الحداثة والحضارة.

ما تحليلك الاجتماعى لظاهرة النقاب؟

- لكى أحلل ظاهرة النقاب اتبعت أسلوب علم الاجتماع بالمشاركة، حيث أضع نفسى محل المنتقبة وعندما ارتديت النقاب ونزلت للطريق وتحدثت مع منتقبات لم تتحدث إحداهن باسم الدين، ولكن تبين لى أن النقاب يتم وضعه تلمسا لمزيد من الحرية فى التنقل والفعل والقيام بالأفعال الممنوعة وكأن هناك حالة تواطؤ بين المنتقبة والمجتمع أى أن لها الحق فى أن تستتر إذا هى ابتليت بالمعاصى ولأن الدين أصبح شكليا فالأخلاق الأساسية التى تنادى بها كل الديانات من «لا تكذب، لا تغش، لا تسرق، لا تقتل» أصبحت غير موجودة وهذا يشير إلى أن المجتمع استسلم للأصولية الدينية وفى الوقت نفسه للانحطاط الأخلاقى،

وخطورة النقاب هو أنه يعطيك إحساسا رهيبا بالقوة، وهذا ما شعرت به عندما نزلت للشارع بالنقاب، حيث تستطيع المرأة به أن تصنع أشياء منعها المجتمع من صنعها مثل أن ألتقى بأى رجل أريده اطمئنانا إلى أن النقاب يعمل كقناع يحمى شخصيتى من الناس،

بل إننى توصلت لنتيجة عكسية لما توصلت إليه أ.نهاد أبو قمصان الناشطة فى حقوق المرأة من أن المنتقبات والمحجبات أكثر عرضة للتحرش، فبالعكس لم أتعرض إلا لكل تبجيل واحترام، ولم أقابل إلا بكلمتين من التبخير الدينى «ما شاء الله» والرجال كانوا يفتحون لى الطريق وأنا أرتدى النقاب وفى المترو يقف لى الرجال فقد قررت أن آخذ بثأرى من المترو، وشارع طلعت حرب بقدر المضايقات التى تعرضت لها وأنا غير محجبة، ووقفت فى وسط الشارع ووقفت لى العربات بمنتهى الاحترام الذى يجعلك تشعرين بالهيبة وقد حكت لى منتقبات أنهن يتمتعن بكامل الحرية بخلاف منتقبات أخريات ممنوعات من الخروج للشارع وخاصة زوجات الشيوخ، وخطورة النقاب أنك قد تهربين من العقاب وتزيفين حقائق الأخلاق.

ولكن كيف بدا لك المجتمع خلف النقاب؟

- شبهت تلك الحالة وردو أفعال الناس اللامنطقية برسومات سلفادور دالى السريالى والرسم السريالى يعتمد على أن تضعى فى قلب اللوحة أشياء ليس بينها أى رابط منطقى، كأنك ترسمين طاولة مطبخ عليها فيل فالمجتمع أصبح كذلك سرياليا، ليس هناك أى رابط منطقى فى الحكم على الأمور أو التعامل مع الإنسان والأشياء، مثل تقليعة جديدة أن يصدر باب التاكسى صوت آية قرآنية عند فتحه، أو أن تذهبى لمحل كوافير فتجدى من يصفف شعرك يقرأ فى المصحف وهو يقوم بعمل - بمقاييس السلفيين - حرام.. اختلط الحابل بالنابل وليس لكل مقام مقال بهذا المجتمع المجنون، وحتى المنتقبات والمحجبات لم يسلمن من ازدواج المعايير، فكثيرا ما تجد منتقبة تضع الكحل بعينيها ومحجبة تلبس «البادى الضيق» فهؤلاء يعبرن عن أنوثتهن ولكن تحت مظلة إسلامية، وكأن لسان حالهن يقول للمجتمع إذا كنتم لا تريدوننا أن نبرز الفتنة فتنتنا فسنضع الحجاب ولكننا سنعرف كيف نثأر لأنوثتنا.

ولكن هناك من ينادى بأن الحجاب حرية شخصية؟

- هذا تجاهل صارخ للضغط الهائل الممارس من أجل الحجاب والنقاب من قبل المجتمع والأب والأخ على السيدة والفتاة من أجل رمى كل السافرات فى النار مسبقا، الحرية الشخصية تتطلب أن يكون الاختيار بلا تأثير من المحيطين، ولكن هذا غير حقيقى، وإلا لماذا لم ترتد الفتيات الحجاب والنقاب من عشرين سنة إذا كان الأمر حرية شخصية من البداية، ولكن حتى النساء اللاتى يقلن إنهن ارتدين الحجاب والنقاب بكامل إرادتهن يشعرن بالأمان فى هذا القول لأنه ينفى عنهن صفة القطيع والتبعية.

هل ترين فى النقاب نوعا من الهوس بالذات؟

- بالتأكيد، وعموما تلك سمة من سمات العصر لأن هناك شيئا تغير على البشرية وهو أن المرايات أصبحت كثيرة والنجمات اللاتى بدأن فى العشرينيات من عمرهن أصابهن العجز الآن وصرن فى الستينيات وعندما تراهن كأنك ترى نفسك بعد مرور الزمن فيصير هناك نوع من الهوس فلست أنت أجمل واحدة ولا أصبى واحدة وعندك إحساس أنك لن تكونى بالمشهد العام ومعطيات الواقع تمنعك من أن تكونى به فتتحولى إلى هذا الشبح المخيف وذى الجلالة والهيبة والذى يحمل نوعا من الغموض والإيحاء وكأنها تقول إنها واعدة ويتم التركيز فقط على العيون وهذا يمثل إغراء كبيرا جدا لكثير من الرجال وهذا ضمن لعبة الجنسين.

إذن نستطيع أن نقول بهذه الصورة أن المرأة يتم اختزالها فى الجسد؟

- إذا جاز التعبير فى أن المرأة تحدث لها عملية تشيئ تكون الخطورة أن تلك الحالة تنعكس على الأبناء، فمن النادر أن يأخذ الولد أو البنت مسافة بعيدة عن هذا الانعكاس، والمتضرر الأساسى هى المرأة خاصة عندما يتقدم بها السن لأن جزءا من الجمال فى الصبا، وعندما علمها المجتمع أن رصيدها فى الحياة هو جسدها صارت كلما كبرت فى السن بلا رصيد، وتكبر عندها عقدة الإحساس بالذنب، لأنها تشعر أنها استسلمت من البداية لهذا الوضع، وتكون تلك الحالة بسبب انعدام الثقة، فتحمل نفسها مسئولية، وتزرع عند أولادها ثقافة الإحساس بالذنب وثقافة جلد الذات، وهى ثقافة هدامة، وهذا إخطار ما قد يحدث للأولاد، كما أن الجهد الذى من المفروض أن تقوم به الأم لكى تفصل تجربتها الشخصية عن ابنها أو بنتها لا يبذل، لأنهن مقهورات ومظلومات كثيرا.

وفى المقابل يتكلم الكثيرون عن وجود حالة هوس بالتعرية فى الفيديو كليب وفى الشاشة الافتراضية؟

- عندما تكون العين الحقيقية لا ترى إلا المرأة المغطاة فالعين الافتراضية تريد أن تشبع بنساء عاريات، وهذا يفسر أن هناك شبابا إسلاميين يتابعون الفيديو كليب بهوس، وأهم النجمات الآن فى مصر هن اللاتى يتعرين، لأن الناس محرومة، فالمطربات الأكثر جدلا وحديثا عنهن هن هيفاء ومروة، وتلك الحالة يتم تلخيصها بأنها من منتجات الذكورة المهزومة..

لهذه الأسباب أصبح الآن فى الفضاء العربى 17 قناة إباحية لأن العين غير مرتوية فى حين أنه بلبنان ليس لتلك النجمات نفس الشعبية الموجودة بمصر لأن تلك الفتاة تلبس مثل أخته وأمه وجارته، والفتاة تمشى فى الشارع بنفس الملابس وبلا ابتذال، ولا ينظر لها أحد على أنها أتت شيئا خارجا عن المألوف، لأن العين مرتوية،
وللأسف فمعظم ما يقدم على الشاشة ليس إغراء، ولكن عرى وابتذال، فالإغراء يخاطب المخيلة والعرى يخاطب الغريزة والتطرف لا يجلب إلا تطرفا وليس هناك خيال فى أى مناحى الحياة لدينا كما أن هناك مشكلة أنه فى مصر هناك أسطورة النجوم، والتى تعكس قمة التناقض، فتجد فى رمضان شهر الروحانيات تَمْر نانسى عجرم وبلح هيفاء وتكون النكتة السائدة لدى المجتمع المتدين الذى يحرم الفن أن الرجال يريدون لنسائهم أن «تتعجرم» أى تتشبه بنانسى عجرم.

إذن لماذا صاحب هذا التحجب انحطاط أخلاقى ؟

- لأن هذا النوع من التدين فيه عنف وكراهية وشكليات على الرغم من أن حجاب «ستى» لم يكن يحمل كراهية وكانت تضفر شعرها فكان حجابا «مرحرح». - أما حجاب الآن فهو حجاب قابض وخانق وفيه غلو، وكأن النساء يعاقبن أنفسهن على ما عاقبهن المجتمع به، بالإضافة لانتشار حالة القهر العامة، فالأب مظلوم فى الحياة ولا ينال حقوقه يعمل ولا يأخذ الكثير ويقهره رئيسه فى العمل، فيعود للمنزل ليصبح «الله بالمنزل» ويمارس دوره فى قهر زوجته وأولاده،
وللعلم أكثر أنواع الظلم حدة هو ظلم المظلوم. - كما أن هناك مشكلة كبيرة، وهى أن النخبة بالمجتمع لا تتعاطى بشجاعة مع الخطر القادم ولا تريد أن تجعل الناس تشعر به، فهناك أوركسترا من الكذب والتجاهل العام عن خطر حجمه أكبر مما يمكن التغاضى عنه، وهناك حالة عامة وجد فيها رجال الدين دورا أكبر بكثير من حجمهم ولكنهم استغلوا الموقف.

قلت إن هناك علاقة بين كمنا النسائى وبين الحرب ضد أمريكا وإسرائيل ؟

- نعم، وتلك العلاقة تدل على الفراغ وتظهر العجز الصارخ، فالغرب يستخدم السلاح والاتفاقات للسيطرة على البترول، ونحن نرد بتحجيب المرأة عمليا أى نرد بسلاح غير متوازن بالمرة لتأكيد هويتنا
و،أبدا لا يكون تأكيد الهوية بالحجاب فنحن فى معركة نغوص من خلالها فى رمال متحركة أوقعنا فيها التدين السطحى المتطرف، وجعلنا نشعر طوال الوقت أننا نرد الصاع صاعين للغرب الكافر بينما نحن نغوص فى الرمال حتى الأعناق

                                   سر الشبق الجنسى عند الأعراب




ما هو السر فى الشبق الجنسى المستمر عند الأعراب؟ لماذا يستمر ذلك الشبق حتى لو بلغ  الرجل أرذل العمر، وحتى لو فقد القدرة الجنسية تماما يظل الرجل العربى شبقا لممارسة  النظر واللمس بينما موطن اللذة والجماع قد مات وشبع موات؟ توجهت بهذا السؤال للدكتور  خالد منتصر بصفته طبيب متخصص ولكن أظن أن سؤالى لم يبلغه. أيضا أشك فى ان  تفسير الحالة متصل بالطب الجنسى بقدر ما هى متصلة بالعلم النفسى، ولا أظن أن بحثا قد  صدر لتفسير تلك الظاهرة. ويبدو أن السبب فى تجنب ملاحظة تلك الحالة والإعتراف  بها ثم محاولة كشف أسبابها وعلاجها هو الخجل من كل كلام عن الجنس، كما هو أيضا نتاج  لعادة الأعراب فى تجنب الإعتراف بالواقع والتعامل معه بشفافية.

 كتبت يوما عن أن الحجاب والنقاب سبب رئيسى فى إنتشار زنا المحارم. إذ أنه لا  يعقل أبدا لحد الإستحالة أن ذكرا لا يرى شكل أمرأة حتى يتزوج بينما الهرمون الذكرى يكاد  يتفجر من جنبات المراهق. وقلت آنذاك أن الجنس بصفته سببا للتوتر النفسى والعصبى  يحتل أولوية عن إشباع أى حاجة غريزية أخرى ولو كانت الطعام والشراب. وقلت أن  تلك الحاجة الغريزية كفيلة بتوقف العقل وأى حائل آخر أخلاقى أو دينى عن العمل فى تجنب  الوقوع فى المحرم والمشمئز. بل إن الإنسان عند إحتداد شهوته قد يخضع الأخلاق والدين  لمتطلباته الجنسية لتكون تحليلا وتشريعا لها، بدليل أن الإعراب هم الوحيدون فى الدنيا الذين  قننوا فقه المفاخذة والمتعة والمسيار والفرند وغنم بنات الأصفر!

أظن أن حرمان المراهق من إشباع حاجاته فى إستكشاف الجنس الآخر والتعامل بشفافية مع  تطور نموه الجنسى هو السبب الأول والأهم فى حالة الشبق الدائم التى تبدأ وقت المراهقة  وعند عدم الإشباع تظل تلك الحالة مستمرة وفى حالة بحث عن الإشباع الذى يستحيل إستقضائه بأثر رجعى حتى آخر العمر.


على من يكذب وجود تلك الحالة أن يفسر لماذا الأغلب الأعم من المنتحرين التفجيريين فى العراق وفلسطين وغيرها هم من العزاب! عليه أيضا أن يفسر لماذا تستأثر مواطن الأعراب بالنسبة الغالبة لمرتادى مواقع الجنس والبورنو على الانترنت! لماذا أول شىء  يفكر فيه العربى عند تيسره ماديا هو زوجة ثانية وأخرى وأخرى وأخرى فى بحث دائم عن إشباع نهم جنسى لن يحدث أبدا! لماذا أغلب سياح تايلاند وبلاد شرق آسيا المشهورة ببيع أجساد الصغيرات بالذات هم من الأعراب!

الدعوة لازالت مفتوحة للمتخصصين للإدلاء بدلوهم من أجل تفسير... وعلاج أيضا.

عادل حزين
نيويورك

                                                           هل الأفكار مخلوقة؟



نعيم مرواني


راودتني فكرة الكتابة عن هذا الموضوع منذ عدة سنوات وبالتحديد بعد كتابة مقال فلسفي مطول نشر في ايلاف عام 2003 بعنوان"نحو ديالكتيك عراقي" كان مضمونه يركز على تبني مذهب الوسطية أو الاعتدال عوضا عن تبني الفكرة اونقيضها.

من خلال دراسة او نظرة مستفيضة لتاريخ الافكار البشرية نرى ان هذه الافكار هي نفسها التي عرفها الانسان منذ بداية الخليقة فلا فضل لجيل او اجيال معينة في اختراعها، لكن يجب ان ندين بالفضل للذين اكتشفوا(لم يخترعوا) مراحل تحولها والذين وضعوا المقاييس العلمية والرياضية لقراءة حالاتها المستقبلية كالتعريف الماركسي العلمي للتاريخ.

وما تعريف التاريخ الذي يمثله الصراع الطبقي ((عند كارل ماركس)) الا تجسيد واضح لصراع الفكرة ونقيضها، ففكرة الفقير نقيضها الغني والعامل نقيضها رب العمل والفلاح ونقيضها الاقطاعي والاقلية ونقيضها الاغلبية او الطبقة العليا والطبقة الدنيا........الخ. لكن مايجب الانتباه اليه هو انه لاينبغي لتعريف التاريخ ان يتوقف على أزلية الصراع الطبقي فحسب لانه، بمعنى اشمل، يمثل الصراع الدائم لكل الافكار ونقائضها وعليه فاستمرار التاريخ يعتمد على تناوب السيادة، فتارة تسود الفكرة ويسود النقيض تارة اخرى لذلك فقد قيل ان ((التاريخ يعيد نفسه)).

 لايتسع المجال هنا لذكر الجذور التاريخية لكل فكرة ولكن سنحاول اعطاء بعض الامثلة التي تدعم مانذهب اليه في كون الافكارمخلوقة منذ البدء، فالفكرة كالمادة لاتفنى ولاتستحدث ولكنها تتحول من الفكرة الى نقيضها. لكن الفرق بين المادة والفكرة في عملية التحول هذه هي ان العامل البشري يلعب دورا أقل تأثيرا في تحويل الفكرة الى نقيضها والوقت الذي ياخذه هذا التحول اطول بكثير من الوقت الذي تحتاجه عملية تحول المادة الى حالتها الأخرى.

عند قراءة نصوص تاريخية عريقة كملحمة جلجامش او الالياذة او الاوديسة ((لهوميروس)) لاتشعر انك تقرأ قصصا لاقوام لهم افكار مختلفة بل على العكس تشعر وكأنهم يعيشون عصرنا الراهن وهذا التشابه سببه ان الافكار السائدة في تلك العصور هي نفسها أفكار العصر الذي نعيشه.

ليس من نظرية فلسفية معاصرة الا وكان لها جذور في تاريخ الاغريق الفكري ولعل تاريخ الافكار الاغريقي نفسه نهل من او بنى على افكار امم اخرى، فتأثرت افكار هيراقليطس ومعاصريه من فلاسفة الثنائية ( (Dualismبالديانة الزرادشتية والفلسفة الثنائية هذه مبنية على أساس الفكرة ونقيضها أيضا.

 لقد خاض الفلاسفة في مواضيع الافكار المولودة مع الانسان والافكار المكتسبة بالتجربة فاعتبر أفلاطون ان المعرفة المكتسبة من الادراك الحسي ((sense perception هي معرفة ناقصة لانها نسبية ومتغيرة بشكل دائم وقد نظر الفيلسوف الفرنسي ديكارت لفلسفة "أفكار فطرية" ((Innate Ideas لاثبات وجود الخالق واعتبر ادراك الانسان لحقيقة ان هناك كائنا متكاملا يدير الكون دون ان تدركه حواسه لهو دليل اكيد على فاعلية الافكار الفطرية والتي تولد مع الانسان. وقد صنفت الأفكار الى صنفين: الفطرية ((Priori والمكتسبة ((Posteriori.
ونحن لانعتقد ان هناك افكارا مكتسبة بل ان هناك تفاصيل اوانطباعات مكتسبة مطورة عن أو هي امتداد للأفكار الفطرية.

عودة لموضوعنا، التاريخ الفكري البشري منذ بدء الخليقة يدور حول دائرة مغلقة، بدأ في نقطة أ (التي تمثل الفكرة) على محيط الدائرة وابتعد عنها بالأتجاه المعاكس ليصل الى النقطة ب (التي تمثل النقيض) بعد ان قطع 180 درجة ولكن كلما ابتعد اكثر اقترب من نقطة البداية حتى يعود اليها بعد ان يدور دورة كاملة قاطعا360 درجة ثم تعاد الكرة وهكذا.

فلو أخذنا(على سبيل المثال) فكرة الاحتشام التي تعني تغطية الجسد- حسب التعريف الديني- ونقيضها "التعري" فسنرى ان الانسان الاول كان عاريا ثم بدأ تدريجيا - بعد ان انتبه الى نفسه- بتغطية اعضائه التناسلية باوراق الشجر ثم تطورت الفكرة تدريجيا مع التطور العلمي والصناعي للانسان فبدا يغطي اجزاءا اخرى من جسدة الى الحد الذي غطى به كل الجسم عدا الوجه والاطراف حينها بدا تعريف الاحتشام يتجه نحو نقطة البداية وبدات من جديد ظاهرة كشف وتعرية أغلب الجسد التي اضحت الآن من علامات تقدم المجتمعات.

وفيما يتعلق بالجنس، فقد كانت المجتمعات البدائية مجتمعات اباحية أو تمارس مانطلق عليه في الوقت الراهن مصطلح ((((Public prostitution لكن مع تطور الزمن نظمت المجتمعات العملية الجنسية ووضعت لها قوانينا صارمة (قوانين الزواج أوالقران) هذه القوانين بدأت تضعف مع تطور مفاهيم حقوق الأنسان وعلم التحليل السيكولوجي فاضمحلت لترفع القيود عن عملية اشباع الغريزة فاعتبر مؤسس علم التحليل السيكولوجي ((سيجموند فرويد)) ان الجنس أحد أهم العوامل التي تحدد سلوك الانسان وبالتالي فان القيود التي وضعت على العملية الجنسية هي أحد أسباب تخلف المجتمعات، فلاقى هذا التحليل رواجا عالميا وفعلا تم لفرويد ماأراد وتمتع الغربيون بحرية اكبرفي ألوصول الى الجنس الآخر فأوشكت هذه الفكرة على اكمال دورانها لتلتقي مرة أخرى بمفهوم الاباحية عند المجتمعات الأولى.

فكرة((الفرد)) ونقيضها ((المجتمع)). بدأ التاريخ بفكرة الفرد ابان المراحل البدائية لحياة الانسان وتحولت الى نقيضها ((المجتمع))- بعد ان دارت نصف دائرة- متجسدة بافكار الديانات والفلسفة الشيوعية العالمية التي انبثقت من افكار((هيجل))الوطنية لتعود فكرة الفرد من جديد وتطغي على المسرحين الأجتماعي والسياسي في المفاهيم الديمقراطية المعاصرة.

فكرة ((المرأة)) ونقيضها ((الرجل)). تبادل الرجل والمراة ادوار السيادة على مر العصور فقد قدست المراة في مراحل تاريخية هامة وكانت النساء تمثل الآلهة كعشتار البابلية وافروديت الاغريقية - كان البابليون يدفنون الرجل حيا معها اذاما ماتت زوجته- واعتبرت الام سببا للوجود لانها من يهب الحياة لتعود وتعطي الرجل اليد العليا ((كانت الديانات التوحيدية وادانتها للمراة اعتمادا على نصوص "سماوية" هي من اعاد للرجل سلطته المفقودة))، وبالرغم من ان المشرعين المعاصرون حاولوا جاهدين تثبيت مبدا المساواة بين الرجل والمراة لكن الكفة بدأت تميل لصالح المراة في الغرب. ((أرجو ان لايفهم من المثال اعلاه انني ضد حقوق المرأة، أنه مجرد مثال لدعم المقال))

 مثال أخر هو فكرة ((المادة)) ونقيضها((الروح)) وهذه متجسدة في الصراع الفكري الدائم بين المؤمنين والملحدين وبدات الفكرة بالالحاد وتحولت الى الايمان وتقترب الآن من نقطة البداية التي هي الالحاد والغرب الى نقطة البداية اقرب من الشرق وقد يكون هذا اهم اسباب الحروب الغربية الشرقية.

 للامم (في كل العصور) مواقع مختلفة على محيط دائرة الحركة الفكرية فاختلاف افكارها ناتج عن اختلاف هذه المواقع وهذه الامم في حركة فكرية دائرية دائمة يجعلها تتبادل المواقع بشكل مستمر وسوف لن تلتقي في نقطة معينة لان التقائها سيكون نهاية التاريخ وقد تكون في نهاية التاريخ نهاية للكون لان استمرارهذا الكون- من وجهة نظرنا- يعتمد على مبدا صراع الاضداد والاختلاف الفكري هذا هو السبب المباشر للحروب والنزاعات الدولية التي قررت لها الاقدار ان تستمرالى الابد. وعلى هذا الاساس فان تبنى الغربيون فكرة فيتبنى الشرقيون نقيضها والعكس صحيح.

 الوسطية او الاعتدال ((الذي يمثل نقطة معينة على محيط الدائرة)) هو خير الامور لكن الحركة الفكرية لن تتوقف عندها بل تمر بها فحسب في مرحلة من مراحل حركتها الدورانية حيث لااحد يملك القوة اللازمة لايقاف الدوران الديناميكي لعجلة تحول الافكار الى نقائضها.


نعيم مرواني

>ظلت الحكايات عن الفساد الديني والجنسي في السعودية تأتينا عبر الروايات الشخصية التي يحيكها المصريون العائدون من هناك.. وهي حكايات لم نكن نصدقها بسهولة.. لكن خلال السنوات الأخيرة وتحديدا بعد 11 سبتمبر انقلبت الدنيا في السعودية.. كان من بين الـ 19 متهما- 11 من السعودية.. وأصبحت البلد الذي كان ينظر إليه الناس علي أنه بلد الله إذا به يتحول إلي بلد الشيطان الإرهابي.. كان زلزال ما حدث قاسيا ومدويا.. اعتصم بعده كثيرون بما كانوا يفعلونه قبل ذلك في محاولة لدفع الأذي عن النفس.. لكن كان هناك كثيرون وكثيرات نفضوا عن أنفسهم غبار الطريق وبدأوا يكشفون هذا المجتمع المشوه الذي حولهم إلي كائنات مهشمة.. إنني لا اعتبر الروايات السعودية -ومعظمها نشر خارج السعودية ولا يسمح بتداولها داخلها- مجرد أعمال أدبية يسيطر عليها الخيال.. لكنها أقرب إلي الاعمال التسجيلية التي تصف بدقة ماذا يدور هناك.

من بين هذه الراويات تأتي «الأوبة».. التي صدرت عن دار الساقي لكاتبتها وردة عبدالملك.. قد يكون هذا الاسم رمزيا.. وقد يكون لكاتبة حقيقية.. لكن هل سيعني ذلك شيئا.. إن المهم هنا هو ما قالته وردة عن حياة الفتاة السعودية سارة التي وقعت منذ البداية في يد المطوعات السعوديات فتحولت حياتها إلي جحيم لايطاق.. وإذا أردتم أن تعرفوا كيف حدث ذلك فليس عليكم إلا أن تتواصلوا مع هذه المشاهد من الرواية علي لسان كاتبتها:

1- روايات عبير رجس من عمل الشيطان

في مدرستي الثانوية في سلطانة لم يكن هناك ما يشي بأن ذلك اليوم الدراسي الحار ليس عاديا مع أنه كان كذلك، إجراء روتيني يمارس في مدارس البنات، اقتحمت الاخصائية الاجتماعية «أبلة فلوة» الفصل علينا فجأة في منتصف الحصة الرابعة، طلبت منا مغادرة الفصل بسرعة دون أن نأخذ في أيدينا شيئا، خرجنا جميعا إلي الممر بعضنا يبتسم وبعضنا يبرطم أو يرتجف، أما أنا فقد سقط قلبي بين أضلعي، ففي درجي روايات من روايات عبير، جرم تتراوح عقوبته بين الانذار وكتابة التعهد إلي استدعاء ولي الأمر وخصم درجات من السلوك إلي الفصل من المدرسة أسبوعا كاملا.

بعد نصف ساعة أو أكثر من قلب الفصل رأسا علي عقب خرجت «أبلة فلوة» بكيس نايلون في يدها وهي تزبد: الله يهديكن يابنات.. الله يهديكن. وقع بصري علي الكيس الشفاف في يدها فتبينت بسهولة الروايتين الصغيرتين مع عدد من الأمشاط وأقلام الكحل والمرايا الصغيرة، نادت بطريقة عسكرية بينما بصري علي شرابها الأسود السميك في يوم قائظ، كنت أول من نوديت لفدح إثمي.. بدأت أجر قدمي جرا خلف خمس من زميلاتي في طريقنا إلي غرفة المديرة، لكن ما إن خرجنا بعد نصف ساعة كسيرات من الوعظ والتقريع حتي انفردت بي «أبلة فلوة» لتقول: أنت بنت مؤدبة والأولي دائما في صفك وأنا أتوسم فيك الخير ومتأكدة أن ما حصل لن يتكرر أبدا، ثم أردفت بصوت عميق: من يحتمل النار يا سارة.

بعد ذلك أصبحت أجد راحة كبيرة في الجلوس إلي أبلة «فلوة» كانت رفيقة بي وحنونة علي تكثر في نصحي ووعظي وتعليمي، تحملني الكتيبات وأشرطة الكاسيت الدينية لمشاهير مشايخ الصحوة التي صرت أخصص لها وقتا يفوق ما أخصصه لدروسي، لكن الآن أسأل نفسي: ألم يكن لجنتهم العجيبة من باب آخر.. من نافذة أخري، من خرم آخر؟، ما هذا الفردوس الموحش الذي لا ندخله حتي نقتل الحياة في قلوبنا وندفن أرواحنا تحت تراب.. فوقه تراب؟ ولم جاء قدري علي هذا النحو! لم أنا بالذات من بين العالمين! لم سارة ولا أحد غيرها! لم لم يتزحزح هذا القدر قليلا فيصيب سواي! لو أنه تأخر قليلا أو تقدم قليلا.. لو أنه أخطأني أو تجاوزني أو أهملني أو أعتقني لوجه الله، لم لم يلتفت الله يمينا أو شمالا فيوقع بنتا أخري من بناته الطيبات أو السيئات في شرك «أبلة فلوة» في مصيدتها السوداء في حبائلها في لعنتها الأبدية، في طاحونة عذابها النفسي.

2- العذاب الجنسي في سرير عبدالله

في آخر يوم من الامتحان النهائي قالت لي «أبلة فلوة» بلا تمهيد طويل أو قصير، سارة لن أجد أفضل منك زوجة لأخي عبدالله، مطوعة صغيرة جديدة وقبيلية مثلها وجميلة ومهذبة ونعجة صغيرة أيضا.. عرضت الأمر علي أهلي فقال لي عمر أخي: سارة فكري هو يكبرك بخمسة عشر عاما.. هل رأيت شكله.. الرجل غريب.. جلست معه ساعتين ولم يتكلم بل كان إما يحدق في هذه اللوحة أو يعلك السواك ويمسد لحيته.. هل هذا منتهي أحلامك، تمالكت أعصابي وقلت وأنا أتصنع الحكمة، صليت البارحة وشعرت بانشراح صدري لهذا الزواج، فضحك عمر بهستيرية وألم وهو يصفق يدا بيد: ماذا يا حلوة؟ أعيدي لو سمحت.. لعن الله الدروشة.. غررت بك بنت الكلب، تدخلت جدتي وهي تمسح شعري، استغفر ربك يا ولدي والبنات مالهن إلا الستر.

خلع عبدالله ثيابه وأبقي عليه سروالا قطنيا ممططا ومائلا إلي الصفرة يصل إلي حدود ركبتيه، لم يقدم لي كأس ماء ولا وردة، ولم أر شوكولاته ولا فاكهة ولم أسمع منه كلمة ولا همسة ولم يداعبني ولم يلاطفني كما لمثلي أن تحلم أو تتخيل، لكنه برك.. هكذا برك كما يبرك البعير الأجرب وبدأ يمطرني بقبل متلاحقة مجنونة علي وجهي، يأكل فمي ويمضغ لساني ويحك أسنانه بأسناني وأصابعه تعتصر تفاحتي بشدة حتي يبلغ الوجع العبقري رقبتي، لم يتركني إلا مع أذان الفجر، إنزاح الكابوس عن صدري مع صوت المؤذن الرخيم، إذن هكذا يرحم الله البنات في لياليهن الأولي، يؤذن المؤذن فتطوي التعابين السامة ويضمن أرجلهن.

اعطيته ظهري دقائق والصداع يكاد يقسم رأسي نصفين، أشعر بالغثيان وبأن معدتي الفارغة ستلفظ بطانتها قبل ضوء الصباح، قمت متثاقلة إلي الحمام أسحب رجلي سحبا، الألم بين فخدي لايحتمل وكأن أفعي ضخمة أو كأن حيوانا بريا دخل في أحشائي ومزق لحمي ولم يخرج، رأيته يتفقد السرير والأغطية ووجهه منشرح، لحقتني إلي أرضية الحمام بضع قطرات من الدم المائل إلي السواد، اغتسلت وكتمت الأنين والماء يلامس جرحي الطري.

3- درس وعظ عند الشيخة فاطمة

نحو الخامسة مساء أخذت «فلوة» النعجة الصغيرة تحت ابطها إلي درس عند الشيخة فاطمة، وحين وصلنا كان باب فيللا حي الملك فهد الفارهة مزدحما بالسيارات من كل شكل ولون وبالسائقين من جنسيات مختلفة، استقبلتنا عند البهو امرأة في أواخر الثلاثينيات بيضاء سمينة ذات ردفين ضخمين لم ار مثلهما في حياتي، كانت تنتعل شبشبا رخيصا يحدث وقعه صوتا لافتا فوق السيراميك اللامع، رجف قلبي فرحا وخشوعا وداخلتني سعادة غامرة وانا انظر إلي المجالس المهيبة المفتوح بعضها علي بعض وفي السماعات المثبتة في الأركان، هذه اذن هي فاطمة احدي أشهر الداعيات في مدينة الرياض، توقفت الأحاديث الجانبية كلها وأنصت الجميع وكأن علي رءوسهم الطير.. لحظة وشرعت ذات الردفين في درسها عن حقوق الزوج وآداب المعاشرة الزوجية.

كان صوتها الخارج من انفها قويا ومؤثرا.. سري البرد في نخاع عظمي وأنا اسأل «فلوة» ماذا يعني انها تؤذي زوجها، حدجتني «فلوة» بنظرة الأبلة: يعني تمتنع عن فراشه.. مغسلة موتي تأذت من رائحة عفنة تخرج من دبر ميتة سألت عنها فقيل لها انها كانت تؤذي زوجها، يا الله اني اسألك باسمائك الحسني ان تنجيني من عذاب القبر ورائحة الدبر، وأمام البوفيه العامر بالأطايب قالت فاطمة لفلوة وانا بينهما: انتهينا من كتابة التقرير ورفقناه، هذه الأمسية الشعرية ليس ممكنا ان تقام تحت مظلة الجنادرية، ابتسمت فلوة بنشوة من وعدوه بنصر قريب، احسنت لا ينفع مع هذه الأشكال سوي الرفع فيهم، هل تصدقين أن احدي الحداثيات الفاسدات نشرت لها جريدة كويتية صورة وهي حاسرة الرأس في مهرجانهن.

4- النوم مع زوج مجنون رسميا

استيقظت خائفة قرابة الثالثة صباحا علي صوت أنين مكتوم، عبدالله ساجد علي الارض ويتشنج، تقدمت نحوه ببطء شديد، كمن ينزع قدميه من أرض رخوة رجراجة، انحنيت عليه وما ان لامست اصابعي المرتجفة كتفه حتي انتفض واقفا وصرخ بي: ابعدي، تراجعت بضع خطوات حتي التصق ظهري بالحائط واندفع هو ينفض بنفور واضح، ظننت نفسي أحلم، لكنه عاد واقترب مني مسرعا.. امسكني بقوة حتي أوجعني ثم بدأ يعانقني بطريقته الفظة، رفع يده إلي أعلي وبدأ يسب الله بكلمات جنسية ساقطة، لم أصدق نفسي رأيت قبائل من الجن تحوم حولنا في هرج ومرج، تزلزلت الأرض من تحتي وانشق سقف الغرفة عن السماء الهائجة، رفعت صوتي للمرة الأولي في وجهه وكل خلية مني تنتفض: أسكت يا مجنون.

ركع كطفل ممسك بطرف قميصي القطني وصار يبكي بلوعة عانقته وبكيت معه، أمضيت ما بقي من الليل بين حيرة وخوف، اقرأ عليه القرآن وأنفث في صدره وحين غمرني نور النهار كان قد استغرق في النوم فمشيت علي أطراف أصابعي وهاتفت فلوة، فجاءت استخرجت أوراقه الخاصة.. وبعد دقائق ناولتني مظروفا صغيرا وقالت من دون ان تكلف نفسها عناء التفسير أو حتي طمأنتني: اسمعي سأذهب إلي المدرسة أما أنت فاتركيه حتي يستيقظ وحده، في هذا المظروف بطاقة المستشفي وتقريره الطبي، جهزي له سجادة وملابس ربما أدخلوه.

ربما أدخلوه.. سمعت جدران البيت تقهقه.. قوليها ثانية.. قوليها لتدخل مياه البركة أكثر من فمي لتغرغرني، لم وكيف! تري كم مرة أدخلوه من قبل؟ هل يحق لي مثل هذا السؤال أم أنه يغضب ربك؟ مرة أم ثلاث أم عشرا؟ من ظل يضاجعني إذن كل ليلة عاما وشهرين كان ممن ادخلوهم، لا اعتراض لي علي دخوله المستشفي والخروج منه ولا علي دخول قضيبه في أحشائي وخروجه ولكن لم لم أعلم قبل اليوم؟ الجدران العارية ستتوقف لحظة عن القهقهة وتجيبني: هذه مشكلة النعاج، جلست علي طرف السرير اتأمله بصمت وهو يغط في نوم عميق أو غيبوبة أو في نصف ميتة.. تراه يحلم أم يتألم ويتوجع أم يحادث ربه ويجادله أم يفكر؟ حسنا فيما يفكر! في ثعابين القبر أم في ثعبانه هو.. أم في الوادي الضيق بين فخذي أم في مؤخرتي التي يتمناها ويحرمها أم في الطهارة أم في الملائكة أم في الخلق أم في شواية عليها تسعة عشر أم في غلمان كالدر المنثور؟

5- إخراج الجن بسياط جهنم

دخلت علينا فلوة مع سائقها وزوجته بعد صلاة الجمعة مصحوبين بمن قالت عنه انه اشهر معالج في الرياض متخصص في استخراج الجن، أمرت العانس أخاها فنهض من سريره وتكوم علي سجادته كقط عجوز دون ان يراجعها أو يجادلها أو يعارضها، عيناه كسيرتان ومهزوم حتي اخر عظم فيه، اقترب أبومحمد والسوط يلمع في يده كأنما غزل من خيوط الشمس، نظرت إلي وجه «فلوة» انها تتلذذ وستتلذذ، تنبطح أو ستنبطح علي بطنها، تتلوي أو ستتلوي متعة حين تخترق رحمها ثعابين الكون من كل سوط يرتفع ويهوي.. ستصيح شبقا والثعابين تريح أحشاءها المتحرقة المتشنجة.

بدأ عبدالله يئن والسياط الحارقة تهوي عليه: اخرج منه يا كافر.. يصرخ المسكين والحمم تنصب عليه من السوط المجدول من الشمس: اخرج منه يا ملعون، فلوة ستتأوه لذة وعبدالله سينكفيء علي وجهه وجهنم قد شرعت أبوابها التسعة والتسعين: اخرج من ابهام قدمه يا نجس يا رجيم، يتقيأ فيأتي القئ علي لحيته ويبتلع بعضه تتصاعد انفاس فلوة ستبلغ ذروتها في دقائق والسوط الجهنمي يرتفع ويهوي علي مؤخرة القط يهوي ويرتفع بلا كلل، ينظر عبدالله إليّ نظرة استعطاف وجهه ليمونة معصورة وبعض ثوبه ملتصق بلحمه، اقترب منه متعثرة بعباءتي الواسعة الطويلة ومن خلفي شهقات فلوة.

غلبتني وساوسي الدينية وأصبحت لا افارق الصلاة إلا إلي صلاة طمأنينتي في السجود، أطيله حتي إذا رفعت منه شعرت بالغثيان والدوار، أبل شفتي ماء ثم اسجد من جديد غارقة في لجة فراغ لا متناه، صرت مهووسة بالطهارة فأعيد الوضوء ثانية وثالثة ورابعة إلي حد الإعياء، أبدل ملابسي الداخلية في اليوم عشر مرات دون ان اشعر بالراحة، لا اكف عن التفكير في حل تفاصيل تافهة وحرمتها، فكرة العقاب تستحوذ علي وأنا مثل الشبح الذي ينزلق غصبا عنه في عالم سفلي، أزحف للجنون بتوق غريب كما لو كان سبيل خلاص.

6ـ القرآن والجنس في وقت واحد

تزوجت من الشيخ علي الذي ذهبت إليه ليعالجني بالقرآن، كان متزوجا من امرأة شامية.. وحين رأتني الشامية أول مرة فإن ابتسامة متهكمة ارتسمت علي فمها القرمزي: الشيخ شو بدو فيك؟ فقلت لها: هو أعلم بأمور دنياه.. ربما لم تشبعيه ولا هي، لا أفخاذ بريدة ولا مؤخرة دير الزور الفارهة، لا ثقوبك الضيقة الدافئة ولا ثقوب القصيمية الباردة المترهلة، ربما يستثار اكثر اذا ضاجعني انا، اثاث البيت قصير لا يشي بتجارة القرآن الرابحة.

في ليلة اطول من ألف شهر شعرت كالعادة بضيق شديد، ففررت لربي قائمة ساجدة، لكنني كلما اقتربت منه زاد في اعراضه عني كأنما يلذ له عذابي، شيء ما أقوي مني يدفعني دفعا، هبطت الدرج علي أطراف اصابعي ورفعت الباب الخشبي بلا جلبة لامشي بتصميم غريب نحو غرفتهما في اخر الممر، سمعت الشامية ترتل القرآن بصوت متقطع فلم تداخلني أية سكينة أو طمأنينة، «تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفاً وطمعاً ومما رزقناهم ينفقون» تسارع دق قلبي وأنا أضع عيني في ثقب الباب وأنظر، «فلا تعلم نفسي ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون» علقت من شعر رأسي ودارت بي الأرض مائة دورة ثم اسقطت في هوة سحيقة.

كانت ساجدة علي مصلاها وبغنج قد بلغت قوله «أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون، أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوي نزلاً بما كانوا يعملون» بينما هو خلفها يمسكها من خاصرتها ويدفع دفعاً شديداً موغلا بثعبانه الضخم في مؤخرتها «وأماالذين فسقوا فمأواهم النار» لم تكمل الاية لانها بدأت بالتأوه بصوت عال، رأيت ابليس بقرنيه الطويلين ورأسه الاصلع يضحك في وجهي فصرخت.

فتح الدميم الباب وهو خائف، يرتدي فانلة قطنية ونصفه الأسفل عار، أما هي فكما سقطت من بطن أمها، أمسكني من جديلتي الطويلة وبدأ كالمجنون يضرب رأسه بالجدار ويبصق علي مخاطه اللزج بحقد، الدم يقطر من فمي ساخنا وأصابعه تقتلع منابت شعري، دفعني بقدمه فوقعت ارضا ليبدأ بركلي بعنف صارخا بأعلي صوته: يا ساقطة.. أنت ساقطة وبس، الشر علي من يتزوج ساقطة مجنونة.. تصاعد الألم إلي كل شبر من جسدي، لكن قولي للخبيث انا لست شامية.. قولي للشيخ أنا لا اسجد.. ساقوني إلي غرفتي كومة لحم.. تمددت علي سريري وامتلأ الوجود بآلاف العاريات البيض الساجدات لربهن، تأوه وأنين صلاة وقرآن دفع ودفق والملائكة تنظر إلي فنون النكاح بشبق ووله.

7ـ الله يحاكم الشيخ القصير الدميم

ندخل في سرداب ضنك يفضي إلي بهو لا يحيط به البصر أرضه من بلور تسبح تحته الأسماك الذهبية، نركع بين يدي الله ونبالغ في الخشوع فإذا اشار بيدي رفعنا، اتمتم القصير الاثيم ايها العظيم عليك به انظر في كتابه، المرقوم ثم لا تذقه بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا، يلتفت الرحمن إلي عبدالله -زوجي الأول- وانت أيها الاشعث ما عندك؟ يدنو من ربه وعينه علي الخلخال الذهبي، كنت ممن خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي رضيت بطيف الحدائق والاعناب والكواعب الاتراب والكأس الدهاق، عبدتك حتي تورمت قدماي فكيف دحرجتني في المرض وحرمتني من متعة الدنيا سارة؟

أشده من بياقة ثوبه فيتراجع قليلا إلي الخلف واتقدم انا: الا تعتب عليه يا ملك الملوك، هو اراد ان يقول لك: فلوة من الفجرة، فلوة عليك بها ايها المنتقم الجبار انظر في كتابها ثم لا تذقها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا، نسمع جلبة في ذلك السرداب الضيق، فيأمرني الرب ان استطلع الخبر، فاسرع فرحة بهذا التشريف، فاذا ثلة من رجال ونساء وعرفناهم في الدنيا يتزاحمون للوصول إلي الحضرة الالهية، يثاب معظمهم رثة ووجوههم ترهقها قترة، تقترب منا شنشنة الخلخال، فيبلع القوم ألسنتهم وتخر جباههم علي الارض، تطير التقية فوق رءوسنا كما الفراش الباهي، يصيح ملك من أعلي يرانا ولا نراه، وأين خصم سارة القصير المعتدي الاثيم.

يهرول عبدالله إلينا وقد بلغته الصيحة: أشرفت عليه يا الله في بستان صغير خلف ظهر صاحبته، يقهقه الساجدون فينهرهم ملك الملك قبل ان يغيب هو في نوبة ضحك ويحك ظهره، أقول له وهو يمسح عينيه، لن اقبل بعبد الله زوجا في هذه الدار، حتي لو حشر الزقوم في فمي أو ارغمت علي لحس مخاط الزناة وقيحهم، فدعه يتجول بين الخفرة والبساتين ويتقلب بين التين والنهود والفروج والزيتون وليبرك علي الملائكة كبعير اجرب فوق سبعين حورية شامية أو مغربية أو غلاما أمرد أو حمارا شبقا.

8- النهاية في عيادة طبيبة نفسية

قالت لي الطبيبة: افتحي لي قلبك فضفضي.. قلت لها: كنت قذرة.. تمنيت في هذه اللحظة لو ان لساني يقطع ويرمي للكلاب، كنت اريد ان اصمت أو ابصق علي نفسي أو علي العالم.. لكن وجه الطبيب الهادئ دفعني للكلام قلت: ظل التلصص علي فنون الشامية مع قصيرها السمين قياما وقعودا ومسجودا وركوعا يجري في دمي، يمر زمن ولا ينبت الشيطان انما هي النشوة تنفجر في عروقي فاعوم علي ظهري في بحيرة من العسل اللزج الدافئ أعوم ثم اسقط في هوة القذارة.. تعرفين ماذا يحدث حين اغتسل سبع مرات متتاليات بالماء والصابون والسدر ويظل هاجس هو القذارة التي تنبت من حبة الفراولة بين فخذي حتي تصل إلي آخر شعرة في رأسي، ستعبث اصبعي بالفراولة وبين ناظري الثعبان الذي يقرص مؤخرة الشامية، وستدعك اصبعي حبة الفراولة وتعصرها وبين عيني شرج الشامية وعضو الشيخ علي، أو عضو الشيخ علي داخل شرج الشامية، ثم سأشم رائحة القرنفل ويعلو صياحي من اللذة.

وواصلت اعترافاتي: ان سارة لم تكن تلميذة المدرسة ولا المطوعة ولا العصفور ولا حتي النعجة. انها اشبه بفاقد الوعي سيوقظونه زمنا بتغطيسه في بركة ساخنة كلما غمره الماء اكثر تحرك بعضه، اتساءل الان لم اعطاهم الله القوة لتخريب عقلي ولخنق رفيف روحي ولتجريم الدنيا في عيني. هو بلا لسان لكنه يلقي في الورع.. اريده ان يلهمني جوابا لا أتركه وشأنه.. وقلت لها: تعلمين كم يذهلني كيف كنت آنذاك أقاوم الضجر حتي لاينخر روحي، كيف لم تكن فتاة صغيرة وهي عصفور تخنقه ألف اصبع، لا احاديث ولا نزهات ولا تليفزيون ولا راديو ولا صحف ولا كتب الا ما يريدونها.. حتي السوق لم اكن اضع رجلي فيه، تأتي «فلوة» كل حين بدلالة مصرية اختار من بضاعتها الرديئة ما احتاج إليه من قمصان وعطور.. آه.. لا شك في انك لا تعرفين تماما ماذا يعني ثالوث المطبخ والسجادة والسرير علمتني «فلوة» أسراره سرا سرا.. لقد قالوا لي ان طريق المرأة إلي بيوت الجنة وانهارها ولبنها وعسلها وفاكهتها الدانية يمر بالسرير وينتهي بالسرير، ان لم يكن معراجا للجنة فهو علي الاقل وسيلة للنجاة من الملائكة المستعدة للعني حتي تشرق شمس اليوم الآخر.. لم اكن اعلم حينذاك ان للدنيا مسراتها حتي اكتشفت اصبعي طريقها إلي حبة الفراولة، كنت اتحامل علي نفسي لامنح الشيخ علي حقه حتي لو كانت الانفلونزا تدق عظمي.. ألف طرحة قطنية رخيصة علي انفي وفمي حتي لا يمرض الدميم القصير ثم اتركه ينتهك اللحم بطنا علي بطن أو بطنا علي ظهر.. وإذا خلص من قذارته ذهبت إلي البانيو لادعك حبة الفراولة وأبكي من اللذة التي لم اعرفها تحت علي ولا فوقه ولا فوق عبدالله ولا تحته.

وضعت يدي علي فمي وبدأت اقهقه وجسدي كله ينتفض.. ناولتني كأس ماء وهمست: أنت يا سارة امرأة رائعة.


محمد الباز

                                                      الدنمارك تغيّر قوانينها

جريدة الوطن السعودية، 3 مايو 2007


  يوجد مقولة شعبية شائعة بين الإسكندنافيين (الدنماركيون يحبون السويديين، والسويديون يحبون النرويجيين، والنرويجيون يحبون أنفسهم!)، ولا أدري ما رأي النرويجيين في هذه المقولة، ولكن أحداً من الجيل السابق في هذه الدول الثلاث لا ينفيها تماماً، ولا يعول عليها بطبيعة الحال، بصفتها مقولة شعبية أصلاً. إلا أنها، رغم انحصار نطاقها الاجتماعي بين الدول الثلاث، تعبر بشكل جميل عن الرابط الثقافي الذي يجمع بينها، وينظمها في منظومة سلوكية، واجتماعية، وقومية معينة، لاشك أنها منحتهم جميعاً بلا استثناء مقومات النجاح الإسكندنافي الهائل، رغم صغر حجمها، وغيابها عن قائمة الدول العسكرية الكبرى التي تصنع سياسات العالم. وكل الدول الثلاث تتكئ على وسادة هائلة من السعادة تثبتها عدة دراسات اجتماعية، واقتصادية. فالسويد هي ثالث أسعد بلد في العالم، والدنمارك هي رابع أسعد بلد في العالم، بينما تأخرت النرويج قليلاً فقط لتحتل المرتبة الثامنة (ربما لأنها تحب نفسها!).


هذه النتائج جاءت طبقاً لأحد الاستبيانات واسعة النطاق التي تتوخى رأي الناس الفعلي، بعيداً عن المقاييس الأخرى، إلا أنه حتى في الدراسات التي تعتمد معايير اقتصادية، وسياسية، وصحية، وغيرها لم تخرج هذه البلدان الثلاثة عن قائمة العشر دول الأسعد في العالم، وفي الدراسة الشهيرة لجامعة ليسستر البريطانية، احتلت الدنمارك المركز الأول، كأسعد بلد في العالم، وجاءت السويد في المرتبة السابعة، بينما تأخرت أختهم النرويجية الأنانية أكثر هذه المرة. القواسم المشتركة بين الدول الثلاث كثيرة جداً، بحكم الجذور المتقاربة، إلا أن أهمها بالطبع هو الانضباط الهائل، وإتقان العمل، والحرية الاجتماعية، والشفافية السياسية، وغياب الطبقية، إلى غيرها من الممارسات الحضارية التي تشربتها ومارستها تلك الدول رغم أنها لم تدفع في تاريخها أثماناً سياسية غالية لهذه الحكمة كما فعلت دول أخرى مجاورة، أذاقتها الحروب والثورات مرارات كثيرة، ولكن السعيد من اتعظ بغيره، ويبدو أن الدول الصغيرة الثلاث، المعلقة في سقف القارة الأوروبية، تعرف كيف تمتص الحكمة من مراقبة بقية العالم، وتعرف كيف تضبط معادلة السعادة التي تناسبها تماماً، وقد لا تناسب غيرها من الدول. فمعدل الحرية الاجتماعية هناك يعد مرتفعاً جداً إلى حد لا تقبله حتى دول أوروبية مجاورة، إلا أن الدول الثلاث في المقابل، تبرر ذلك بارتفاع مستوى الوعي لدى الشعب إلى حد أصبح معه القيد القانوني بلا معنى، فالجميع يعرف مصلحته جيداً في النهاية، بما يلغي دور الوصاية القانونية الحكومية، ويخفضها إلى حدها الأدنى تقريباً.
 

الدنمارك، على طليعة هذه الدول الثلاث، حازت مركز السعادة المتقدم هذا لارتفاع مستوى المعيشة، وانعدام الفقر تقريباً، ورقي مستوى التعليم في المدارس الحكومية والخاصة على السواء، وجمال الطبيعة، وأيضاً، ارتفاع الحس الوطني. هذه الأخيرة كانت من الأسباب الرئيسة التي أدت إلى الصدام الأخير الذي مضى بين الدنمارك ومسلميها، والذي امتد بعد ذلك إلى خارج الحدود الدنماركية ليتسبب في إغضاب العالم الإسلامي (منذ متى لم يكن العالم الإسلامي غاضباً أصلاً؟). كانت بداية هذه المشكلة تسبق نهايتها بكثير، وبالتحديد منذ بدأت الدنمارك في فتح أبواب الهجرة، واستقبال المهاجرين من كافة أنحاء العالم، اقتداءً بالسنّة الأوروبية في ذلك، ومحاولة منها لضخ دماء عولمية في مجتمعها، وتشجيع التعددية الثقافية، في مجتمع كاد يكون دنماركياً نقياً خالصاً آنذاك. وفي البدء، كانت قوانين الهجرة الدنماركية تكاد تكون الأسهل بين الدول الأخرى، وحقوق المهاجر هي الأعلى والأفضل، فتقاطر المهاجرون إليها من أغلب الدول الفقيرة، والمتوترة، و(غير السعيدة!)، وأغلبها دول إسلامية بطبيعة الحال، ليمنحهم الباب الدنماركي المفتوح حقوقاً لم يحلموا بها وراءه، ولم يتصوروا أن أحداً سيعاملهم بهذه الضيافة الساذجة في مكان آخر في العالم، دون أن يطالبهم بالكثير في المقابل، سوى أن يكونوا مواطنين صالحين، يحترمون القانون الذي أكرمهم، والثقافة التي استضافتهم، وحولتهم إلى مواطنين متساوي الحقوق، هم الذين جاؤوا مستجيرين به من نظم قاسية، وسجون مظلمة، وفقر مدقع، وفساد مستشر، وغيرها مما يفر منه المهاجرون عادة.
 

في المقابل، كان المواطن الدنماركي يتأمل هذه الأفواج من المهاجرين التي صارت فجأة تشاركه الحقوق، والخدمات الاجتماعية، والمقاعد الدراسية، والرعاية الصحية، والوظائف الحكومية، رغم أن بعضهم لم يتعلم اللغة الدنماركية رغم وصوله منذ سنوات، ولا يعرف شيئاً عن تاريخ الدنمارك الثقافي والسياسي. إنه أمرٌ يبعث على الحنق لدى رجل الشارع العادي الذي يجد صعوبة في فهم استراتيجيات الحكومة، وتصاعد هذا الحنق تدريجياً مع تزايد المهاجرين، ومزاحمتهم للمواطن الدنماركي في كل شيء، ليبدؤوا من حيث انتهى هو، وفي أيديهم جوازات سفر صادرة للتو، وفي ألسنتهم لغة دنماركية ركيكة، وبدأوا يعيشون عيشة الأقليات التي تطالب بكل الامتيازات الممكنة، باذلة أقل جهد مطلوب. وهذه طبيعة بشرية على أي حال، يتحملها قانون الهجرة الدنماركي الذي كان متراخياً جداً في مراقبة المهاجرين، ومتابعة مستوى اندماجهم الإيجابي مع المجتمع، وتصالحهم الديموغرافي معه، ومساهمتهم الفعالة في البناء. إنه خطأ كبير، لأنه لما أهملت الحكومة هذه المهمة، قام بها الناس بدلاً منها، وهذا أس المشكلة، فالمجتمع الدنماركي راح يعبر عن سخطه وضيقه من تصرفات المهاجرين الذين قاسموه فجأة الأرض، والجنسية، والهوية، والثروة، والخدمات، والحقوق، بمجرد توقيعهم على بضع أوراق عند باب السفارات، وإجابتهم على عدة أسئلة بسيطة، ثم هاهم الآن، من وجهة نظر المواطن الدنماركي العادي، يتصرفون وكأنهم ولدوا هنا، وامتلكوا المكان أباً عن جد،دون أن يشاركوا بشكل اجتماعي فاعل في تحقيق منافع وطنية كبرى، إلا فيما يخدم أهدافهم كأقلية (مثل المساجد، والجمعيات الإسلامية، وغيرها)، ولم يبدوا أي اهتمام بتاريخ البلد وحضارته ولغته ومقوماته الثقافية، بل على العكس، راحوا ينتقدونه في الصميم من ثقافته ومبادئه، ويتذمرون من ارتفاع مستوى الحرية، ويطالبون بمعايير محافظة في المدارس، وغيرها.
 

قام المجتمع الدنماركي (وليس الحكومة) في المقابل بالرد على المهاجرين بالطرق القليلة المتاحة له، ومنها: عدم منح الفرص الوظيفية الجيدة للمهاجرين بصفتهم غير متعلمين، ولا يتقنون اللغة جيداً، مما أدى ببعض المهاجرين ذوي المؤهلات الجيدة إلى طلب العمل في دول أخرى، مما أقام عليهم الحجة بأنهم لم يأتوا إلا بحثاً عن جواز السفر الدنماركي، وليس الدنمارك نفسها. ثم حاولوا مرة أخرى أن يختبروا مدى التزام المسلمين الدنماركيين بالقانون الدنماركي القائم على حرية التعبير، وارتكبوا تلك الحماقة الكبرى بنشر الرسوم المسيئة للرسول، قاصدين استفزاز مسلمي الدنمارك، وإثارة احتجاجهم، حتى يوصلوا بذلك رسالة موجهة للحكومة الدنماركية تلومهم فيها على منح الجنسية أناساً لا يؤمنون بأهم مبادئ الدنمارك الأساسية، حرية التعبير، ولم يعلم القائمون على هذا الأمر أنه سيخرج من حدود معركتهم الاجتماعية القانونية الصغيرة داخل الدنمارك، ليشعل الغضب عليهم في كل العالم، والجميع يعرف بقية القصة.
 

انتهت تلك القضية لدى العالم الإسلامي بقليل من السفارات المحروقة، ونقص في عدد الأجبان المستهلكة، وإضافة دولة جديدة إلى قائمة الأعداء الطويلة الموهومة. أما في الدنمارك، فقد وصلت الرسالة بشكل واضح للحكومة الدنماركية، لتعيد النظر في إجراءات الهجرة استجابة لرغبات شعبها المدلل، وتم تعديلها فعلاً، لتصبح الدنمارك من أصعب الدول الأوروبية قبولاً للمهاجرين حالياً، ويخضع المتقدمون لاختبارات عديدة، ويشترط أن يكونوا على دراية بأدق تفاصيل التاريخ الدنماركي، وثقافته، وقيمه الاجتماعية، وعلى رأسها بالطبع، اللغة الدنماركية، حتى تظل الدنمارك، أسعد دولة في العالم!

لقاء مع طبيب تخصص أنف وإذن وإرهاب!!

سامي البحيري

كنت أجلس فى صالة الترانزيت بمطار فرانكفورت وكنت متعبا بعد سفر طويل, وأثناء الإنتظار الممل غفوت قليلا وأنا أحتضن حقيبتى الصغيرة, ثم فتحت عينى وأنا بين النوم واليقظة ففوجئت بذقن طويلة جدا كثيفة سوداء تجلس بجوارى وفى أعلاها وجه نحيف وبجانب الذقن جلست خيمة سوداء بدون أى شبابي؟وكانا يحملان أكياسا عديدة من البلاستيك تحمل علامات محلات السوق الحرة لمطار فرانكفورت, ولما صحوت تماما إكتشفت أن الذقن الطويلة ماهى إلا لشخص يرتدى الزى الأفغانى وكان يمسك بيده عصاة صغيرة أصغر قليلا من قلم رصاص يضعها فى فمه بين الحين والآخر, وكانت رائحة فمه كمن صحا من النوم وفى فمه فأر ميت, أما ماكان داخل الخيمة السوداء فتوقعت أن تكون أمرأته, وكانت تجلس بجانبه مستكينة ومستسلمة, وخرجت عجيزتها خارج المقعد الذى لم يتسع لمحيط تلك العجيزة الهائلة, وكان صاحب الذقن ينظر يمنة ويسرة إلى النساء والبنات الخواجات (اللاتى طلعن من هدومهن فى عز شهر يوليو) وأخذ ينظر بشبق إلى اللحم الأبيض (المتوسط) ويتمتم ببعض الكلمات وأرهفت السمع وعرفت أنه يقول:" أستغر الله", ولكن إستمرار الإستغفار لم يمنعه من الإستمرار فى البحلقة والتطلع إلى ذوات اللحم الأبيض (المتوسط), ولا حظ أننى أراقبه فأخذ يغض البصر بصعوبة, وكلما رفع بصره للتطلع إلى الخواجات (القشطة) كنت أرمقه بنظرة قوية معناها (غض البصر ياحاج), وأحيانا كان ينظر إلى الخيمة الجالسه بجواره وينظر إلى اللحم الأبيض (المتوسط), ولسان حاله يقول:"جتنا نيلة فى حظنا الهباب". , ورأيت الخيمة تميل إليه ويبدو أنها همست له بشئ, وفوجئت به يقول بصوت عال باللغة العربية:
- وأنا حأجيب لك حمام منين دلوقت؟
ومالت عليه وهمست مرة أخرى, وبدا أن الأمر مستعجل, فوجدته يقول وقد بدا أنه قد فقد صبره:
- طيب إستنى لما أسأل.
ووجه كلامه إلىّ بإنجليزية مكسرة, يسأل عن حمام:
Toilet “Blease” for Madam?
  وفوجئ بأننى أجيبه بالعربية (وأنا أستعبط):
- وفين هى المدام دى؟
فأشار إلى الخيمة بجواره, وهو يقول بعصبية, وكأنه يكشف عن شخصية زوجته:
- ماهى قاعدة جنبى أهى!!
فأشرت له إلى مكان حمام السيدات, فأشار بدوره إلى زوجته, والتى قامت مسرعة إلى الحمام.   وشكرنى, ثم سألنى:
- وحضرتك عايش فى أوروبا؟
- لأ أنا عايش فى أمريكا؟ أنا هنا ترانزيت بس. 
- وحضرتك مسلم؟
- أيوه, وبتسأل ليه؟
- علشان مش مربى ذقنك؟
- وهو ضرورى المسلم يربى ذقنه؟
- أيوه طبعا دى سنة؟
- طيب ما أبو لهب كان مربى ذقنه برضه.
وبدا أنه لم يسعد بإجاباتى, وقال:
- ضرورى نقتدى بكل حاجة الرسول كان بيعملها.
فقلت له:
- طيب الرسول كان بيقعد على الأرض وعمره ما قعد على كرسى, وأنا شايف حضرتك قاعد على كرسى.
- لأ.. للضرورة أحكام.
وسألته:
- وحضرتك رايح فين؟
- أنا مسافر الدانمارك؟
- وحتسافر إزاى؟
- على طيارة لوفتهانزا؟
- طيب الرسول عمره ما ركب طيارة لوفتهانزا, كان يركب حصان أو جمل, ياريت حضرتك (إقتداء بالرسول) تخرج من المطار وتاخد أول جمل يقابلك فى الشارع على كوبنهاجن عدل, ولا حتقوللى للضرورة أحكام كمان.
- إنت الظاهر بتحب الجدال, ولا جدال فى الدين.
...
- طيب عاوز أسأللك إيه القلم الرصاص إللى إيدك ده, إللى بتحطه فى بقك كل شوية؟
- ده مسواك علشان نظافة الأسنان, إنت عمرك ما شفت مسواك؟
- طيب ليه ما عملتش سنانك قبل ما تخرج الصبح بالفرشاة ومعجون الأسنان؟
- المسواك سنة, والرسول عمره ماإستعمل فرشة أسنان أو معجون أسنان.
- يعنى المسواك سنة, لكن الفرشاة مش سنة, والطيارة سنة و لأ, والموبايل ياترى سنة هو كمان, أنا لسة شايفك كنت بتتكلم فى الموبايال.
وبدا أنه قد ضاق صدره من (الجدال), وخفت أن (ينفجر) فى أى وقت ولكن ما طمئنى هو أننا كنا داخل صالة الترانزيت بعد التفتيش الدقيق, وكذلك كان بالقرب منا ضابط أمن ألمانى محترم وكنت أحييه بإبتسامة من وقت لآخر لكى ياخد باله منى لو حدث لى مكروه!!
ورأيت أن أغير الموضوع:
- وحضرتك رايح الدانمارك فسحة مع المدام (التى كانت قد عادت من الحمام ولم أستدل إن كانت قد شعرت بالراحة أم لا بعد دخول بيت الراحة, لأنك لا تستطيع أن تشاهد وجهها).
- فسحة إيه ياحضرة, أنا رايح بعثة أكمل دراستى.
- وحتكمل دراسة أيه؟
- أنا حآخد دكتوراه فى الطب.
- ما شاء الله, بالتوفيق أن شاء الله, وياترى إيه تخصصك؟
- أنا تخصص أنف وإذن وحنجرة.
- طيب لما تكون فى المستشفى فى الدانمارك ويطلبوا منك أثناء التدريب تكشف على سيدات وكمان يمكن تختلى بالممرضات أثناء الليل فى غرفة لوحدكم, حتتصرف إزاى؟
- الله هو العاصم من الخطايا.
- طيب ليه إخترت الدانمارك بالذات, مش كان أفضل إنك تكمل الدكتوراه فى بلدك, يعنى كمان يكون أفضل لك وللمدام.
- ما لكش دعوة بالمدام, وأنا لى ّ هدف تانى غير الدراسة.
- ياترى إيه هو؟
- الجهاد
- يعنى إيه مش فاهم, هو إنت رايح تدرس ولا تحارب؟
- إنت باين عليك علمانى وما فيش فايدة من الكلام معاك, الدعاية الصهيونية والأمريكية لوثت مخك.
- معلهش.. خدنى بس على قد مخى "الملوث", إنت رايح تدرس ولا رايح علشان الجهاد, وبعدين إنت حتدرس على حساب مين؟
- أنا مسافر بعثة على حساب الحكومة الدانماركية, وبعدين أنا قلت لك أنا أساسا رايح أجاهد.
- إيه إللى ممكن تعمله فى الدانمارك كنوع من الجهاد؟
- أدعو الشعب الدانماركى الكافر إلى الدخول فى الإسلام, لأن الدانمارك تظل دار حرب لحين دخولها فى الإسلام بعد ذلك تصبح دار سلام.
- وإذا رفض الشعب الدانماركى الدخول فى الإسلام؟ حتعمل إيه؟
- أمامهم ثلاث خيارات: إما الدخول فى الإسلام, أو الحرب, أو أداء الجزية.
- يعنى رايح الدانمارك لتحصيل الجزية بقى؟!! وياترى بعد ما تجمع الجزية حتديها لمين؟
- حأديها للأخوة المجاهدين.
- وإذا رفضوا دخول الإسلام ورفضوا أداء الجزية, حتعمل إيه؟
- إذن فهى الحرب!!
ذهلت من إجابته الواضحة والصريحة والحاسمة, وسألته:
- يعنى الناس يدفعوا لك ثمن البعثة ويستضيفوك عندهم إنت والمدام ويكون هو رد الجميل؟
- قلت لك ما لكش دعوة بالمدام, أموالهم ونسائهم ومتاعهم حلال لنا!!
- يعنى فاكر إنك تقدر تهزم الدانمارك لوحدك؟
- طبعا فيه كثير من الأخوة المجاهدين فى العالم كله معايا، والواحد مننا بألف, إنت شفت إزاى العالم كله مرعوب من الإخوة الشهداء والذين يقفون صفوفا طويلة فى أنتظار دورهم فى الإسشهاد, نهاية كفار الغرب حيكون على إيدينا بإذن الله, وسننشر لواء الإسلام فى كل مكان, الغرب يحب الحياة ويخاف من الموت, أما نحن فنرحب بالشهادة ولا نخشى الموت فى سبيل الله, ولا يمكن لأى جيش أن يتنصر على المؤمنين الذين لا يهابون الموت, ولما الناس كلها تدخل فى الإسلام يكون ده نهاية الجهاد, ونهاية ما يطلقون عليه لفظ "الإرهاب".
- طيب نسيت الآيات الكثيرة إللى بتقول: أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة, ولا إكراه فى الدين, لكم دينكم ولى دينى, لو كنت فظا غليظ القلب لإنفضوا من حولك, إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء, إلى آخر هذه الآيات.
- تلك آيات منسوخة بآيات القتال والجهاد.
- مين قال لك كده؟ حتخترعوا دين جديد؟!!  حتودونا فى داهية الله يخرب بيوتكم.
(قلتها وأنا أقترب أكثر فى حماية ضابط الأمن الألمانى ), وكنت على وشك أجرى وأقول بأعلى صوتى:
- إمسك إرهابى!!
samybehiri@aol.com